学修园地

世间都说“知足常乐”，反之，不知足则常苦。《佛遗教经》讲：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。”要想脱离苦楚烦恼，“当观知足”，知足之法，就是离苦之法，是我们内心富足、安全、安稳之法。真正的贫穷不是没有钱，而是心灵贫穷。心不满足才是真正的贫穷，此与财富的多寡并无直接关系。“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。” “不知足者，虽富而贫；知足之人，虽

“浅识”是浅显的“浅”，“识”是认识的“识”。宗淳这段时间的学习，只浅显的认识到自己是刚强难化的众生，如果能深刻认识到自己是刚强难化的众生，说不定能“放下屠刀，立地成佛”。可惜刚强难化啊。学佛后常会听到说娑婆世界的众生刚强难化，难调难伏。这两个月学习《维摩诘经》，在这部经里遇到了原话。在香积佛品第十“彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”维摩诘言：“此土众生刚强难化故，佛为说刚强之语以调伏

《维摩诘经》的主要思想是贬低声闻二乘自我意识，赞扬大乘菩萨的无我奉献精神，体现了菩萨慈悲救度众生的本怀。对修菩萨道的要求有其独特的一面，虽然也主张菩萨以救度众生为本怀，但对菩萨行的要求有自己的特点。认为众生是菩萨净土的根本，随着所度众生的多少不同、众生的愿力不同、众生的根性不同而所得到的净土也不同。而小乘只知道“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印，不知道大乘佛法之“一实相印”。所谓实相即是无相，

《维摩诘经》是佛教重要经典，以不思议解脱为宗，讲说菩萨之不二境界，叹大褒圆，弹偏斥小，引导小乘回小向大，入不思议解脱境界。其义理深遂，趣味无穷，典故颇丰，是学佛人必读的经典。此经虽是通途经典，其中一些典故及义理，确可与净土拉通理解，或可藉之了解净土法门的诸般殊胜，本文就此略探几点，以飨读者。一、唯心净土不妨西方净土《维摩诘经》第一品是“佛国品”，介绍如来净土之行，所谓心净则佛土净。舍利弗见此土不净

《维摩诘经》菩萨品第四中，持世菩萨述己不堪任维摩诘所问疾之缘，其中以维摩诘受万二千天女，而授其道心及法乐，中遇波旬乞女，乞女欲归，诸天女问维摩诘“我等何故止于魔宫？”而引出维摩诘再授万二千天女无尽灯法门。 宗证以此处“无尽灯”为题，以对无尽灯之缘起，无尽灯之体用，无尽灯之所化，做一个浅短的报告。 一、无尽灯之缘起无尽灯法门之缘起，本因维摩诘以方便示疾而请世尊垂愍，世尊从舍利弗开始，至最后文殊菩萨承

龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿鞞跋致，有二种道:一者难行道，二者易行道，而难行道“唯是自力，无他力持”。况且我们现是罪恶生死凡夫，旷劫以来无有出离之缘，全凭自力难以出离。此间总释为三难：空间处所:五浊恶世不净；时间:无佛之时，无大善知识；目标:求阿鞞跋致乃至成佛对于我们来说甚是高远。我们这个世界是杂生世界，有胎、卵、湿、化所生，苦乐万品，以杂业故。是本来不清净的，是污染的。我们就像是泥巴，在水

（一）“什么是真实的？”这是典型的西方问题，而典型的东方问题却是“你信不信？”通过这次《往生论注》的学习，我感受到为了众生的生死解脱问题，阿弥陀佛的大悲心，祖师大德的良苦用心。还有师父、辅讲师父、组长师父为之所付出的所有努力，都是想告诉我们：放心吧，请相信佛的教导；安心吧，在这个末法时代，我们短暂的生命里，只有发愿称念佛的名号求生净土可得解脱；相信吧，这是最适合我们的，是最快捷的修行方式。你信不

昙鸾大师深体佛心，判净土三经皆以名号为经体，并指出一心归命后修五念门行就能成就往生安乐国，五门核心为赞叹门，但要如实赞叹才为如实修行，才能得如实功德。大师言:称彼如来名，如彼名义，欲如实修行相应故。赞叹非口不宣，所以赞叹即是称彼如来名，善导和尚判称名一行为正行，为正定之业，正定之业即是自己成佛之业，也是摄众生成佛之业也，所以说如实称名就是如实修行。下面从三个方面试论述之，不当之处敬请师父和各位善知

这两月学习的《维摩诘所说经》，是佛教非常重要的一部经典，又称《不可思议解脱经》，其义旨为“弹偏斥小、叹大褒圆”，引导小乘归入大乘。 现在的人们都觉得很烦恼，有善根的人很想通过修学佛法解除烦恼，《维摩诘经》中亦有断烦恼的开示。《维摩诘所说经·弟子品》中，维摩诘菩萨认为如舍利弗在树下的宴坐不是真正的修行，真正的宴坐应是“不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，不断烦恼而入涅槃”，若能如

如果能把《往生论注》“毕竟等”的概念从义理上吃透，那净土的很多境界、功德、受用，理解起来会更清晰一些。好，我们现在来消文： 问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋，经多劫数，然后乃得。 《十地经》说菩萨修行有渐次，需要一地至一地的往上修行证果，这个过程需要很久。有多久呢？“经多劫数”，从这里就可以看出通途修行证果很难。“此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？”《十地经》说菩萨要渐