法音宣流

学佛法当然是学理论，学佛教的教理。教理史就是佛教思想演变轨迹形成的历史。佛教的思想在不同的时间段会有些变化，但根本上都来自佛经。佛经太多、太广，不可能每一个人都看佛经，所以教理史的演变，实际上是一些读过佛经的人总结一点理论出来在世间传播；一些人知道得更多了，教理史又开始发生深化、演变。实际上不管怎么变，它都在佛教整体思想范围之内，只不过普通人不知道而已。就像孔子，他的思想在《论语》里，但很多人没有

如何用佛法的智慧指导人生，改变生活，这是很多人都需要的。佛法的智慧有很多，首先要了解佛法的智慧，然后才知道如何运用，否则就谈不上运用。就像没有见过汽车，还说“我怎么开车”，那就是空谈，因此必须先了解佛法的智慧。当然，想了解佛法的智慧，仅靠一堂课、两堂课是没办法说清楚的，需要花很长时间学习。但是大家有缘来到佛门，都希望了解一些佛法的智慧，希望改变自己的人生，所以我们就简单讲一讲。佛法的智慧是本来如是

关于佛教的人物史，这方面的历史资料比较多，佛教内部有，世间也有。人物史的源头就是佛陀，他也是佛教的开创人。很多人都不知道佛教是从哪里来的，佛教是谁创立的。佛陀下面有他的大弟子，大弟子中有菩萨，有声闻。菩萨中如文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，都是佛陀的大弟子。佛教寺院的大殿内塑的佛像，一般都是一佛二菩萨，或者一佛二声闻，就是佛和两位大弟子。如果是塑一佛二菩萨，就是释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊、

我们学佛，有了正确的知见之后，如何运用佛法的智慧规范自我、改变人生呢？佛法有一个大原则，这是现代人很需要的，就是改变身、口、意三业。身业是身体的行为，口业是语言，意业是思想。我们在世间做事，身体的所作所为、语言、思想都要有标准，否则就无法改变自己。也就是说，我们学习的所有佛法理论最终都要落实在生活当中，要改变自己的思想、语言和行为。（一）改变口业 世间人平常讲的话多是抱怨、不满之辞，这就是口业，要

佛教已成为世界性的宗教，佛教史自然可以从地域上来分类，就是按照国家、地域来划分，比如中国佛教史、印度佛教史。印度是佛教的源头，我们学佛教史，就要对印度佛教有所了解。如果对印度佛教都不了解的话，我们对佛的观念、认知是非常模糊的。佛教虽然在中国流传了两千多年，但如今的中国人几乎不了解佛是一个什么样的人物，可能对孔子多少还知道一点。很多人把佛理解成传说中的、谁也没见过的人物，这就是因为不了解佛的历史、背

佛的智慧那么高，一般人如何进入佛的智慧呢？佛的智慧有很深广的一面，也有很容易的一面。大家读佛经，为什么觉得很难懂？因为佛的智慧太高了，我们的智慧非常有限，理解不了。理解不了可以先信仰，先接受，不要怀疑，不要否定。当然，佛教也不是不允许怀疑，可以怀疑，但是不要否定。怀疑就需要思考、证明，需要深入了解。比如我们不知道一个人可不可靠，无法对他下结论，这时候就不能直接否定他，可以慢慢接触、了解，了解之后就

近代佛教史的研究，应该是受西方文化“学科分类”的影响，中国古代有经、史、子、集，中国的大学发展比较晚，西方的大学起步比较早，他们的分科比较细。那么佛教史的研究，在近代是从日本开始兴起，日本受西方影响非常大，他们的很多学术研究成果都是受西方学术研究理念的影响、带动。日本的佛教研究比较早，应该是在中国的清朝末期、民国时代，就有大量的佛教史出来了。这一风气也影响了中国，清朝末期、民国时期，有很多中国的学

佛法的智慧是清净的，本自具足，不加人为造作。清净就是没有染污。我们的智慧有染污，有私心，有欲望，有执著。比如大家各抒己见的时候，每个人都会讲“这是我的观点”，为什么各有各的观点？因为每个人的观点都不真实，都不完整，都有偏见。为什么有偏见？因为是根据自己的经验、能力、判断力提出的想法。也就是说，只要没有超越自我，我们的观点就有局限性，所以要兼听，要多听别人的意见，我们想不到的地方，别人可能会想到，可

虽然完整的佛教史很少，但是分类的、零散的还是有一些，在古代佛教史当中，存在一些相关的著作，而且大多数是出家人记载的。中国佛教虽以义理学修为重，但是受世间文化的影响，也有部分历史著作留存于世，大致可以分为以下三大类。第一类，人物史就是《高僧传》这一类，专门记载古代高僧大德的生平和事迹。最早的一部就是梁朝慧皎的《梁高僧传》，这是我们现在可以见到的。在《梁高僧传》之前还有《高僧传》，还有《名僧传》。《梁

佛法非常高深，它不在世间的层面。佛法的智慧是超越、解脱、真实的，跟每个人的生命都是一体的。人人都需要佛法的智慧，因为它是我们内在生命本自具足的。佛有智慧，我们为什么没有智慧呢？佛的智慧是不是自己发明创造的？不是，而是佛发现了生命本具的智慧。我们没有发现，我们迷失了，就像小孩儿迷路了，走错了方向。世间人拼命搞贪瞋痴，拼命追求五欲六尘，而佛回头了，他走另一条路，他看破了世间的一切，放下了世间的一切，因