近一个月，在千年古刹法宝寺学习撞钟。每天清晨，大众还在梦乡，我便轻轻走出寮房。有时天黑朦朦的；有时遇见皎洁的月光，洒满整个寺院，犹如白色的霜。圆圆的月亮，从西边的山头落下，各色的鸟儿，在枝头歌唱。巨大的黄葛树，与青灯古佛相望，伫立在晨风里，述说着千年的梦想。我似乎走进了一首唐诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

来到大雄宝殿，焚香礼佛，静立钟前。晨钟偈云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。”何为菩提？龙树菩萨云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”今试以龙树菩萨之“八不”撞钟。

钟乃铜铸，若离开铜，而有钟者，则名有生。今知，离开铜，无有钟，是故不生。若不生哪有灭？在钟之身能见旧时铜，是故不灭。若不灭则应常？不常。今时钟异于旧时铜，是故不常。若不常则应断？不断。何以故？从铜到钟经过数道工序，渐次成就，而钟亦日日出声，是故不断。若不断则一？不一。铜能做钟，亦能做磬，哪能是一？若不一则异？不异。何以故？铜外无钟，钟外无铜。是故不异。若不异应有来？无来。何以故？若来者，如鸟来栖树，钟由铜出，非从外来，是故不来。若不来应有出？不出。若有出，如蛇从穴出，钟非离铜而出，是故不出。

打个比方说，哪天铜钟的使用寿命到了，主人把它熔化了，铸成一尊阿弥陀佛的佛像。请问，这尊佛像和之前的铜钟，是一还是异呢？它们共同的本体铜，是否有生灭呢？这两者的关系转换，是常还是断呢？而它们各自跟本体的关系，是来还是出呢？

铜钟如是，钟声亦如是。此钟厚重，用木桩撞之，钟声雄浑悠扬，飘荡于寺院，寂灭于虚空。这钟声究竟在哪里呢？钟声在钟里？非也！若声在钟里，钟应自有声，实则不然。钟声在木桩里？更非也。木桩遍地皆是，何不见其它木桩能出此声？钟声在铜木交接处？亦非也。若将木与铜绑在一起，何以不出声？钟声在虚空中？非也。若无人撞钟，虚空何无声？钟声在人这边？亦非也。人不来大殿，何来有钟声？钟声在缘合处？亦非也。若是聋人，则不闻有声。钟声在耳朵里？亦非也。若山谷空寂，则不闻有声。钟声到底在何处？而我们每次听到的钟声，其实已经过去，但过去的钟声不可得，现在的钟声无所住，未来的钟声尚未来。这钟声，了了不可得，却历历分明，声声入耳，似是诸佛出广长舌，说诸法实相之理。这钟声，虽稍瞬即逝，但其音质，是悠扬，还是刺耳？是和谐，还是急躁？是空灵，还是粗重？却全凭撞钟人的心。

再来观撞钟之人。206根骨头属地，4000毫升血液属水，37摄氏度体温属火，每分钟15次呼吸属风，地水火风组合而成，外加意识，可以思维，而这各种元素都随时在变动，找不到一个真实的个体。而离开父母，今人亦不可得，是故不生。若不生何有灭？在今人身上，还流淌着来自父母的血液，而我们这一期生命结束之后，还会有下一期生命的开始，是故不灭。若不灭则应常？不常。这一世做人，下一世未必还是人，这一生从小到大也无是恒常，是故不常。若不常则应断？不断。从小到大到老，今身还有后来身，生生不息，是故不断。若不断则一？不一。每期生命都不同，且幼不作老，老不作幼，故不一。若不一则异？不异。何以故？《梵网经》云：“一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。”众生形象虽不同，但地水火风是一样的，佛性是一样的，故不异。不异应有来？无来。何以故？今人由父母缘生，非从外来，故不来。若不来应有出？不出。父精母血渐次长成，非同蛇从穴出，是故不出。

打个比方说，各位莲友现在还是娑婆世界人道众生，哪天念佛往生到极乐世界成佛了，请问到时在极乐世界的那尊佛，和现在的我们，是一还是异呢？昙鸾大师云：“秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。若一，则无因果；若异，则非相续。”

佛说人身难得，而这人身的当下，亦是不生不灭不常不断不一不异不来不出。我们每个人从小到大到老的一生，亦如同这钟声，遇不同的因缘，存不同的心，演奏不同的曲调，或和谐、或矛盾，或喜悦、或悲怆，或清净、或烦恼，似有似无，如过眼云烟，究竟不可得。不可得故，亦无所失。

今日撞钟，不可得之心，控不可得之人，执不可得之木桩，撞不可得之铜钟，得虚无缥缈之钟声，惊醒无数睡梦中人。龙树菩萨云：“因缘所生法，我说即是空。亦名是假名，亦名中道义。”诸法本无所有，妄现诸法执为实有，所以才流转生死。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”但凡夫说在空中，行在有中。还在娑婆，染污之地，五欲六尘，虽空还亲，难于舍离。所幸阿弥陀如来是实相身，是为物身，佛号功德清净、圆满、无碍，凡夫称念，自然契入八不中道，是为“潜通佛智，暗合道妙”。古德云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅！”

做一天和尚，撞一天钟。何为和尚？和尚者，沙门是也。佛经云：“一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。”何为本源？吾人本具之佛性也。在净土宗，南無阿弥陀佛名号即是本源。息心，即是机深信，深信自身现是罪恶生死凡夫，不用此贪嗔痴之心，故得 众生心歇，诸佛心起；无疑无虑称念弥陀名号，自然达本源。

老子云：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”若把天地之间也比做一口钟，世间人以“五伦”撞家国之钟，出家人以“六和”撞道场之钟，领导者以“五常”撞社会之钟，转轮圣王以“十善”撞世界之钟，阿弥陀佛以“六字洪名”撞法界之钟。

撞钟离去，无得无失。铜钟如故，人则念佛去也。佛号者，阿弥陀佛之名号也，实相也。阿弥陀佛建立清净庄严之极乐世界，广大无边际，究竟若虚空。凡夫称念，乘彼愿力，即入报土，同佛受用。往生净土之人，无彼无我，无适无莫，巧入无生。

做一天和尚，撞一天钟。愿听闻者能于钟声中觉悟八不中道之实相妙理。而唯有以弥陀名号做钟声，求生净土，则究竟觉醒自己，醒悟他人。虽了不可得，却历历分明，因果宛然。生则决定生，去则实不去。

做一天和尚，撞一天钟。当一天凡夫，念一天佛。

愿一切众生离苦得乐，同生净土！南無阿弥陀佛。

                                                                                作者：释宗简