《论注》学习即将结束了，这四十多天时间，大家都泡在法雨甘露里，虽说有些辛苦，但收获也是很多的。其实更辛苦的是师父。师父广征博引，理事俱阐，将《论注》的幽深义理层层剖析，详细地为我们讲解，相信大家收获都很多，有些是能说出来的，有些是暂时还说不出来的，也不想说出来的。宗弥障深慧浅，有负于师父辛苦的开导，虽说有些认识，好多还没有消化，只是先收进了仓库里，拜托阿赖耶识这个库管先管着。有的消化了一点点，还犬牙交错的横亘在心中，还无法诉诸于文字，所以今天仅能以一点浅薄的认识汇报于此，有劳大家耳朵蒙尘，委屈听一听。

首先，先谈谈关于学习的一点总的认知。这次学习，是宗弥第一次这么系统地学习《论注》，又详细查询和了解了昙鸾大师生平的相关资料，可以说建立起了对昙鸾大师的一些初步的、基础的、粗浅的认知。《论注》作为中国净土宗教理的奠基之作、开山之作，《论注》的地位和贡献都是无比巨大的，昙鸾大师本人也是不测之人，其境界难以测度。天亲菩萨直说自己“说愿偈总持，与佛教相应”，具有不容置疑的摄受力。而昙鸾大师也不惶多让，于卷上“观察门”释净土二十九种庄严时，每以“佛本何故起此庄严”而直探佛心佛愿，这即是常人所不能之事，所以印光大师赞叹昙鸾大师“直将弥陀愿心，天亲衷怀和盘托出”，如果不是深体佛心，与佛心相应，怎么能做到如此呢？故可以看出大师确是“不测之人”。

第二，《论注》中昙鸾大师将通途理论与净土理论作了完美的结合，以通途理论释净土，又不失去净土本身的内涵与义趣，可以说为通途和净土架设了一道沟通的桥梁，甚至将二者合二为一了。可以说，昙鸾大师构建了一套独特的语言体系，为大众理解净土义理、深入净土义理提供了一个很好的模式，将净土一法圆顿、深邃、深广、微妙、不可思议之处揭示无遗，将一代佛法之教理皆收摄入净土一法之中。这种功力、境界、贡献可以说是中国佛教历史上的独一份，是唯一的、超越的、不可测度的。

第三，《论注》就是极乐世界的一份导游图和解说词，《论注》就是对阿弥陀佛的一份人物分析报告。通过学习《论注》，我们对极乐世界的了解更加深入了，更加真实了，更加具象化了。在这之前的认识，可以说是肤浅的、表面的、片面的，自我臆想的成分更多，仅仅停留在“七宝池、八功德水”“思衣得衣，思食得食”这样的概念当中。我想，学了《论注》以后，别人再问你极乐世界是怎样的，我们应该可以描述得更详细和具体，也能更生动和准确，而不是之前的干巴巴，至少可以像一位法师上午的演讲一样，讲出八功德水的八种功德吧。对于净土法门的义理，我们也有更深入与广阔的了解，不会只停留在念佛往生这样一件事上，而是可以将净土的功德利益描述得更加详细，可以将净土与娑婆的对比进行得更加细致，从而真正生起欣慕极乐之情。 

这是关于学习的三点总体认识。接下来谈谈具体的一些收获。 

这次学习，先不说在义理上了解了多少，至少在自我认知上有了一些较原来更深入一点的观照。学习过程中，结合师父所讲的内容，好几次内心都产生这样的想法：原来我根本就没有靠上佛力，净土义理好深好难啊，原来我根本就没有如实修行，甚至产生了疑问，我该怎么学，我有在正确的学习吗？类似这样的一些想法。可以说，这次学习，在某种程度上改变了固有的一些认知，发现了一些知见上的死角，所谓死角就是原来没有发现的一些有偏见的、误解的地方。除了念佛这件事做对了，其它的都还是业力在做主。甚至念佛都没有如实地念，而还是“供养自身心”，在自己的身心上打转，从来没有离开过这个“我”。通过这次学习，才知道自己这颗凡夫心有多狂，根本歇不下来，才知道自己也并没有如实回向成就，还是在我知我见上打转，便是在凡夫的分别、思议、有量当中。高低对错大小多少，一刻没有离开这些，对于净土的“清净”相，平等一味相，根本一点点都没有契入。守着极乐这一座宝山，自己却好象连金子的边边都没有摸到，虽然听说老爸很有钱，可自己手里却半毛钱都没有。还是一副穷酸相、苦命相，还是流浪在外的浪子、孤儿，没有感觉到极乐的家庭温暖、天伦之乐，还是冷冰冰的、孤孤单单的、烦烦恼恼的小人一个。

为什么会这样呢？

《论注》第八章“名义摄对章”中说到三种障菩提心：“远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法，远离障菩提心，应知。”

原来，是因为这三种心所障碍啊。有这三种心，则有染、不安、不乐，总之就是不清净。反之呢，则无染清净、安清净、乐清净。原来病根在这里。也就是说，虽然在念佛，虽然也发愿往生，但除此之外，更多时间还是“我”执当头，还是看重我、围绕我、维护我、成就我。好了，病根找到了，但是，能改吗？凡夫本性就是如此啊，直到往生仍然可能就是这样了，怎么办呢？这里要特别注意大师的用词“远离”，大师没有用断除这样通途修行的词，知道我们断除不了，而是用远离，这个词用得真是很妙啊，即符合像我们这样凡夫的根机，又符合般若义理。因为凡夫心本为虚妄，就像龟毛兔角，本不存在，自然不用时时勤拂拭，只需远离，如《圆觉经》言:“知妄即离，知即解脱”。以净土来说就是唯佛是念，不虑妄念，当下往生决定，即远离我心。

《论注》“观行体相章”中“观菩萨四种正修行功德成就”中讲到：“体如而行，不行而行，名如实修行。”，安乐国土菩萨（已生今生当生，现在彼众及十方法界同生者是）四种如实修行当中，一者即是“不动遍至德”，何谓不动遍至德呢？“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事，偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故，“开诸众生淤泥华故。”（往生论）

“开诸众生淤泥华故”，这是从另一个角度，也是从更深的一个角度来看待念佛众生之业力与佛力的关系，念佛与业力的关系，烦恼与往生的关系。是什么关系呢？一体关系，相即关系。凡夫从烦恼心中所念名号是清净故，不被染污，不被破坏故，所以说众生是“如来正觉华化生”故。

凡夫除了是正觉华化生，还是淤泥化生，淤泥即是众生业力，众生烦恼，若无业力之催逼，生死轮回之苦海，众生何来出离之心、往生之愿呢？故说开诸众生淤泥华。

故昙鸾大师解释为：“淤泥华”者，经言：高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生莲华。”此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫！绍隆三宝，常使不觉。”

所以，于念佛众生而言，不应以烦恼而烦恼，不应以自身业力为忧虑，因为烦恼业力正是念佛人的肥料和动力。是我们持续念佛的催化剂。进一步来说，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”凡夫虽说是有垢，但安乐国是无垢的，清净的，佛为十方众生常转无垢轮，众生之垢经佛力一转，则烦恼转为菩提，生死转为涅槃。

昙鸾大师解释“无垢轮”者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨常转此法轮。诸大菩萨亦能以此法轮开导一切，无暂时休息，故言“常转”。往生前往生后，我们都在无垢轮的转动中、摄持中，认识到这一点，这样我们就有无染清净心，安清净心，乐清净心。也就是“乘佛愿为我命，焉可思议”。

南无阿弥陀佛。

                                                                                                                            作者：释宗弥