本月主读书籍是《亲近释迦牟尼佛》，这本书客观 真实地传递了世尊在娑婆世界示现人身觉悟成佛的一言一行、言传身教。用心真切地去感受，细细读来，深深体会，给我带来无数启发。其中有两个故事，也许是最切合自己当下的需求而于我心深有戚戚焉，因而对于我有特别的学修教导意义，在此分享给大众，愿共生法乐，同沐佛光。 

一、坚守初心，成佛有余 

首先要分享的是第二章的“远离欲乐，追求解脱”这一节。当我读这一节的时候，无意中在这一节停留了很久。其中一咏三叹、层层推进的语气，犹如波浪推往岸边，行行复重重，渐渐地感受到这笔调中的美 妙。随着反复的吟咏，也越来越领会这一节的核心含义，不禁感叹：如此简洁有力、清晰明确、直接自然的逻辑，说出来、听上去都是简单的可以直接推理出来的，可未看到、未听到佛法教诲的时候，此生老病死苦忧 等事实也在身边存在，为什么就会沉迷在琐事烦恼之中，而看不清楚、想不明白呢？ 

每个人出家的因缘不同，但细细观察，其深处蕴 含的初心都是相同的：厌离忧苦，希求解脱。人生总有某一时刻，忧苦烦恼达到极致的时候，很自然地会问出如同世尊所问的问题：“为何自己受制于生老病死、 忧伤与烦恼，却还要去追逐这些受制的事物呢？既然 自己受制于这些事物，现在又看到它们的过患，自然就不应当去追求这些，而应当去追求不生、不老、不病、 不死、无忧无恼的最上解脱——涅槃。” 

很自然地，下一个问题也出来了：如何能追求到 无上解脱呢？

世尊说：“在家的生活杂乱不洁，出家的生活宽广无羁。在家要修如光辉珍珠般圆满清净的梵行，谈何容易？我何不剔除须发，着袈裟，出家而过无家的生活呢？”直接自然的推论，如此简单，又如此深刻！ 

在决定出家，正式剃度之前，我一直在追问一个问题：“既然念佛决定往生，那无论是出家还是在家， 在念佛都能往生的情况下，为什么一定要选择出家？” 

有位法师反问我：“是呀，那在家的你，是不是能够确定自己以后的余生能够决定念佛直至往生？”我沉吟片刻，答：“无法保证。”“就像开车出游，你肯定愿意从辅路转上高速主路，从慢车道并入快车道；也像是打比赛，人人都知道争取从业余选手转为专业选手，因为有更多的方法来确保尽最大可能达成目标， 也意味着所有的配置和训练资源完全刷新，不仅目标 明确、路线直接，减少弯路和迷路的风险，而且总的 路程因此而缩短。”

学佛修行，不是更重要的生死大事吗？一样的道理啊！ 

出家，不仅仅是剃须发、着长褂、披袈裟这些外在形相，其内在的含义，意味着一种选择——对生命状态的选择；是一种生活方式，更是一种真正生命的 展现。

打开胸襟，敞开心扉，亲近释迦佛，迎接弥陀，吟诵名号，融入光明，让自己的生命整体与弥陀合一， 念佛成佛，那才是真正的解脱自在。

如此看来，初心不仅是我们的出发点，同时也是 最高、最终的目标。有诗言：“不畏浮云遮望眼，只缘 身在最高层。”当你明确了初心，坚定地做出了选择， 再遇到大事小情，就都能回到初心来观察、思考、觉照， 校正方向，充电加油，继续前行直至往生成佛。 

二、学佛教诫，化解争执 

确定了初心，选择出家，还只是修道生涯的第一步。 出家之后，如何在僧团中和合共住，是面临的第二个台阶。有人群的地方就会存在各种各样的差异，自然会出现摩擦纷争，如何化解？对此，本书的第八章《赏弥的争执》有很具体、直观的展现，提供了清晰明确的答案和学习模仿的榜样。 第八章呈现了一个分歧冲突事件从发生、发展到结束的整个过程，世尊在其中的一言一行、言传身教， 都让人犹如久病之人适逢神医、得到良药，法语甘霖， 品之再三，受益无穷。《赏弥的争执》中事件的发展可以分为以下几个阶段： 

1. 事件的起因，关键点在于是否“自见其罪”和“如何举罪”。赏弥的比丘们各执一词，意见分歧，世尊分别站在双方的立场上，给予了明确的不同的建议引导。 

对举罪方：“若我们在他不见自罪的情况下举罪……将会发生争吵、激辩、纷争，而最终导致僧团的分裂、别住与分歧。那么，那些深知僧团分裂严重后果的人，就不应在他不见自罪的情形下，对他举罪。” 

对被举罪方：“别以为犯罪不应受到纠正，仅因你们认为自己没有违反”，要想到“若这些比丘对我举罪， 诵戒、自恣、不能执行僧团决议、不能同席而坐、分享粥食……这些事将没有我的参与，因此将会发生争吵与纷争，最终导致僧团的分裂、别住与分歧。那么，那些深知僧团分裂严重后果的人，就应出于对他人的信任而认罪”。 

这里有个关键词“信任”，因时间不够，暂不展开解读。 

2．在世尊反复劝诫而争执双方仍然“陷于迷失之中，已无法使他们看清是非”之后，佛陀只是离开了，并未以身份强迫任何人必须做什么，而是以偈颂表达了自己对此类事件本质的认识。

3. 接着，世尊静心独处与拜访相互尊重、和合共住的三位比丘，这里展现了一个可以参照的好的榜样。

4. 争执所带来的影响也让各方都在变化，居士信众、 赏弥的比丘、大爱道比丘尼由此请法，佛陀分别 给予如何面对、接待争端中的人的教诫，从心态、方法到具体接待进行开示。 

5. 双方反思与最后和解。 

纵观这一事件的起因、发展、各方的反应变化，到最后圆满收场以及世尊在此间的一言一行、身教言传，我们看到，世尊对此事的参与者给予了充分尊重、耐心以及信任。他并未评判双方观点行为的对错，也没有指责怪怨争论双方的某个人，更无任何强迫服从之意，只是启发双方应注意到他们当时状态中的关键因素，并教诫他们应如何观察和思考，如何认知“自见其罪”和“应如何举罪”，怎样才是如法的慈悲又有效的行为，是“为维护僧团和合而不举罪，还是出于对他人的信任（纵然是自己还未见己罪）而认罪”。世尊也清晰地告诉他们其后的行为选择应以“会不会发生争论、纷争，最终导致僧团分裂”为判断取舍的标准。世尊在劝诫之后，亦留有充分的时空让双方可以独立思考、决定自己的言行。体会佛陀开示之下深沉的慈悲，这是一份多么宽宏的包容和接纳！ 

第八章通过示现具体可模仿的事例，体现了很多宝贵的原则和智慧，例如：面对事情不回避、不拖延；对人尊重、耐心、信任，引导启发却不针对、不评判；对事从认识事情的本质出发，以平和适当的方式做自己分内的应当做的事情，接纳事件发生发展的整个过程和最终结果，等等。这些心态和原则，我们可以换位思考，代入自己的方式去体会、吸收，并对照观察运用在自己的出家生活中，借境观心，借事练心，引发促进内在的成长，培养独立的僧格。 

在此事件过程中学习世尊的言传身教，对照初心，校正思维方向，体悟佛陀蕴含其中的处事智慧，能够让我们避免深陷琐事泥沼，避免只见树木不见森林以致退失之大患，真正有“不畏浮云遮望眼”的勇敢，也有“乱云飞渡仍从容”的气度。 最终我深深体会到对与错并不是最重要的，觉醒才是。觉醒是从内在发生的，促使觉醒需要的是顺势引导，而非强压灌输。 

觉醒在反思中发生，觉悟在反思中发展，僧团和合与个人成长都在反思中得到成就。 

觉醒之路本在内心，是一条与世尊、与法、与善知识同行的道路。

这一路，有师父在前引领，有诸位法师同行，有莲友们护持，深感幸运。愿在弥陀护佑之下，跟随僧团和合同行，共走这条觉醒之道，坚守初心，成佛有余！

                                                                                                                                作者：释宗真