问：阿弥陀佛因地所发四十八愿，哪些是超胜诸佛之愿？答：所谓超诸佛之愿，首先应从总体观，以四十八愿一一关联，舍此无彼，舍彼无此。就总体而言，四十八愿乃法藏比丘观二百一十亿诸佛国土之后，五劫思惟，舍其粗恶取其精妙而成。法藏比丘“超发无上殊胜之愿”，应是就总体而言。若别论之，其超越诸佛之处，大要有五义：一愿力超胜，如经言：“发愿逾诸佛”。二国土超胜，如经言：“国土第一，而无等双”。三佛德超胜，如经言：“
问：如何看待道场、团队里的是非？如何面对呢？ 答：有很多人在找道场，想找什么道场呢？找“清净”道场！但是走的道场越多，就越发现道场都不清净。为什么不清净呢？因为人不清净。哪里的道场最清净呢？孤庙，没有人的道场！没有人，就没有是非，就没有烦恼；只要有人，就有是非，就有烦恼。所以道场不清净并不是坏事，因为人有烦恼才需要到道场里面去修行，道场是来成就你的，不清净的人来到道场慢慢地变得清净了，少烦恼了，这
问：（一）经中说的“乃至十念”，是指平日每天十念？还是临终十念？还是一生中只要念过十念？（二）“执持名号，一心不乱”好难做得到哦，是不是往生无望啊？往生的决定条件是什么啊？（三）有人说，每天相续念佛，不管多少都能往生，念多念少一个样，念好念坏一个样，真这么简单吗？有经典依据吗？ 答：（一）乃至十念重在“乃至”二字，即非固定数目，多少通摄，多则无数，少至十声、一声等，善导和尚解释为“上尽一形，下至一
问:《阿弥陀经》是方便说还是实相说？答:《阿弥陀经》是实相说，不是方便说。有人说念佛法门是方便之法，法是方便之法，但是说是实相说，说的是真实的道理，只是法很方便很容易而已。不能因为它很方便，就说这个法也是方便之法。很多学其他法门的人可能会对净土宗有误解，觉得念佛法门方便，谁都可以念，出家在家都可以念，清净心散乱心也可以念，就觉得这个法是方便，好像不究竟不圆满。这只是看到了形式上的方便，而不了解其内
问：“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”这两句话是什么意思？答：这两句话在文钞里面讲得比较多，在《华严经》里面也有讲，《华严经》也会从这个角度来讲。“一切法门，无不从此法界流”，就是所有的法门，都是从法界里面流出来的。这里“法界”是指的什么呢？就是理法界---真如法界。《华严经》讲的“一真法界”，“一真法界”是佛的境界，所有的法都是从这个真实的境界里面流露出来的。但印光大师讲这
持戒可能也会让有些人生烦恼，因为做不到，又必须要去做；犯了戒知道有过失，心里也会有负担、有包袱。这个时候怎么办呢？这就需要用另外的方式来弥补了，就是从理论上，包括以净土法义——比如机法深信，来调和我们内在的这种冲突。学戒之后，行为上做不到的地方怎么办？如果太执著戒律，可能也会烦恼重重，像犯了法的人一样，天天担心被法律制裁，像逃犯，惶惶不可终日。 犯戒的人，就相当于世间犯法的人。犯了法，随时担心哪一
问：在《灵岩遗旨》的58页，有一段话：“良以一切诸佛与诸佛无上觉道之法，皆从此经出。”怎么理解？答：我们看这段话，先要看这一封书信它的前提。这封书信前面讲的是《金刚经》，这一段话的前面还有几句话要看。“至于受持此经，为他人说，虽四句、三句、两句、一句，其福胜彼，三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。”它是在讲你受持《金刚经》这部经典，哪怕是四句、三句、两句、
问：“南无阿弥陀佛展开是八万四千法门，收起是一句佛号”，这句话怎么理解？答：这句话说明净土法门的一个特点：收起是一句佛号，就是简单、容易，六个字；把它展开，那就是八万四千法门，一切法门的功德都在其中。这个有经典依据，也有很多祖师开示。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，他就包含一切功德，佛的功德本来就包含一切功德。这一点我们要理解。什么叫“佛”？就像国家主席，古代叫皇帝，皇帝是统管整个国家的，那么所有的
问：在弟子看来，印祖于法自在，为何晚年还示现闭关，念佛待死，这对于当今出家念佛人有何启迪？答：要不要闭关念佛？印光大师当然比较特殊，他一生中有多次闭关，早期是在普陀山，二十多年。不过印光大师的这个闭关,我们理解时要注意一点，他的闭关跟现在人提倡的闭关是不一样的。现在人是闭死关，就是门一关，吃、住啥都要别人来服务照顾，但印光大师的闭关应该不是这样的。当然可能有些需要照顾的地方，由常住提供照顾，但是相