崇俭戒奢是中华民族的传统美德，也是佛教的优良传统和戒律要求。佛陀劝诫弟子精勤修行，穿粪扫衣、食千家饭，通过崇俭戒奢的方法来破除无明、我慢，培植福德，为成佛种下资粮。崇俭戒奢不仅是一种态度，更是一种品德，安贫乐道，甘之如饴，不以物喜，不以己悲，这是修身之私德、齐家之公德、治国之大德。

根据古印度的社会和地域文化特点，当年佛陀制定了“托钵乞食”的修行功课，以帮助出家人勤耕心田，去妄破执，起慈悲念，契入心、佛、众生平等不二的菩提正道。佛教传入我国后，禅门古大德结合当时的实际情况，在“勤耕心田”修持精神的基础上，创造性地提出了坐作并重、农禅并举的修行理念，并最终在丛林中蔚然成风。此处之“农”，即指包括农事在内的各种生活劳作。

《传法宝记》记载，道信大师“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐”。其号召门人都去从事生产劳动，去垦荒耕田，劈柴烧火，解决吃饭问题，认为它是坐禅的基本保障，是修行不可或缺的重要组成部分。这在禅宗乃至整个佛教史上是件具有深远意义的创举，因为道信大师以恳荒定居的方式，为持续扩大的流动僧众找到了安身立命之路，为以后僧团持续稳定发展提供了学修保障。后来的禅宗祖师们将这特殊的参禅方式保留了下来，最终由百丈怀海禅师完成并确立。

百丈怀海禅师年事已高时，仍然在带头参加劳动，脚踏实地践行着“凡作务执劳，必先于众”。负责管理的僧人见到此状，于心不忍，便将怀海禅师的工具藏了起来。怀海禅师遍寻不得，无法参加劳动，过堂时便不吃饭，以遵行“一日不作，一日不食”的规则，成为流传千古的丛林佳话。 

“运水搬柴无非佛事，舂米作饭正好参求。”在《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等典籍中就记载了很多关于出家人在农田耕作、除草浇水、播种采摘、舂米搬柴的修行故事。他们从农作中体会到生活中处处是禅是修行，修行就在日常的行住坐卧中。

当代佛源老和尚也曾说：“过去的大菩萨与祖师都是要劳动的，没有谁不劳动的。我们搞劳动也是锻炼，在劳动中锻炼，自己才能站得住。祖师大德自己耕田，又能修行办道，真不简单。虚云老和尚也耕田，衣袖裤脚一挽，劳动是最好的事情，又可以用功，农禅并重。”

上殿、过堂、出坡、坐香是丛林四大佛事。丛林把劳动称为"出坡",因为寺院多在山上，要到坡上劳动的缘故。“出坡”又称普请，是普遍邀请僧众上下合力劳作的制度。“普请”一词到唐末年间专用于禅林，特指禅刹中普请大众令从事作务劳役，如晒藏、洒扫、搬柴、摘菜等。学习教理是闻思正见，出坡劳作则是脚踏实地的践行佛法。在劳作中要时刻保持觉照，随时反观，并在这个过程中去体认理事圆融。

印光大师敦敦教诲：

“无论在家出家，必须敬上和下忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念、或默念。除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”

正所谓：随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方！

佛门广大，师恩隆深。我们得师引路而入净土法门，不再迷途。在这清幽山林道场大家安住学修，同参道友相互提携共同增上。

自2017年师父住持道场以来，法宝寺这座千年古刹迎来发展新阶段。师父统领七众弟子，躬身垂范，事无具细，亲力亲为，带领大众开荒种地，充分利用道场耕地资源种植各类应季有机蔬菜瓜果以享善信、莲友。广结善缘，利乐大众。自耕自种，绿色有机，健康环保，爱护地球我们共同的家园，我们人人有一份责任。

同时，师父带领大家不断改善古寺学修内外环境，统领僧团，讲学不辍，培养僧伽，缁素二众共同努力，可谓“农净并重”，精进用功办道。大家共同以实际行动积极响应“崇俭戒奢”的号召，做好出家人的本份。住于一方，利益一方，服务十方。

老老实实、踏踏实实、勤勤恳恳的修行作务，利民化俗，引导信教群众正信佛法，深信因果，信佛念佛；睦邻友好，家家和乐，人人平安，社会和谐。

我们处在这样一个风云变幻的大时代背景之下，世事变幻莫测，世间五浊愈发深重。我们知道了念佛的功德利益，不论时处诸缘，一句南无阿弥陀佛念起来，自利利他，功德回向世界和平，平安中国！古大德讲：若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅！一句弥陀心口念，万朵莲花足下生；有口不须闲讲论，但提佛号度朝昏。时时即禅，处处皆修行。南无阿弥陀佛！