问：《弥陀要解》讲“是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”，这段话如何理解？答：这是“辨体”当中的内容，蕅益大师为了解释“实相”，所以才提到这些概念。蕅益大师先判大乘经以实相为体，那么实相之体又是什么呢？先要说明实相之体。“实相”是佛教当中是一个非常重要的概念，最后成佛就是证悟实相。凡夫看到的都是虚假之
问：法、报、化三身是什么意思？如何理解法、报、化三身之间的关系？答：法、报、化三身是佛教的常识，一般是用来说明佛的三身的，佛有三身，即法身、报身、化身。法身是佛和众生都有的，这就是不二。有句话叫“十方三世佛，同共一法身”，其实十方众生跟佛也是同共一法身，因为法身是共通的。法身是体，报身是相，化身是用，它们之间是体、相、用的关系。也就是说，我们的心性有体、相、用三种功能。佛的功德已经圆满了，所以佛既
问：既然众生跟佛是一体的，为什么众生还会造罪造恶，轮回至今？答：这要从理和事两方面来说明。说“众生跟佛一体”，这是从心性来讲的，众生的心跟佛心不二，所以是一体的。虽然众生看起来各不一样，但是每个众生都有佛性。通途法门讲“无修无证”，就是说心性不需要修证，本来如是，本来就存在。所谓“成佛”，也不是修成佛了，而是心性本来就是佛，只是现在把它彰显出来而已。所谓的“修行”，只是把烦恼、无明等垃圾清理掉，消
问：蕅益大师在《弥陀要解》里讲“又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”，“现影”是什么意思？这句话怎么理解？答：这句话不太容易理解，这是讲“六信”当中的“信理”。前面讲到“信事”，说“‘信事’者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界，亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名‘信事’”，就是说确实有一个极乐世界在十万亿国土之外，最极清净庄严。“不同庄生寓言”，就
问：《弥陀要解略注》丛刊总序第11页讲“悲智双圆之法，体用无二之道，生佛一体之用”，这段话怎么理解？答：这段话基本还是能理解的，理论方面就不多讲了，我简单补充一下。想理解这段话，就要跟前面连贯起来，它不是孤立的，它是对前面一段话的总结。前面讲“净土法门理事圆融，究竟圆满，但为化度十方，尤其大悲于苦者，故所重在事不在理、在境不在心、在果不在因，特指方而立向”等等，然后又讲“于无方中说方所，于无相中立
问：《弥陀要解略注》丛刊总序第19页讲“净土庄严乃实相身、为物身，以此开启往生信心”，实相身和为物身有什么区别？这句话应该怎么理解？答：首先要知道“实相身”和“为物身”的来历，它们出自《往生论注》。昙鸾大师说，如来是实相身、为物身，这是指正报，而不是依报；说“净土庄严乃实相身、为物身”，这就变成依报了。“以此开启往生信心”，为什么能开启往生的信心呢？因为实相身是根本，是整个佛法的核心，任何佛法都不
问：《弥陀要解略注》丛刊总序的“净土宗之心要”当中提到了“报佛报土”和“凡夫入报”，请问善导大师讲的“报土”是什么意思？说极乐世界是报土有什么深意？这对净土宗的教理框架有什么影响？蕅益大师是否也有这样的解释？答：这是四个问题：第一，善导大师讲的“报土”是什么意思？第二，善导大师说极乐世界是报土，有什么深意？第三，这对净土宗的教理框架有什么影响？第四，蕅益大师是否也有这样的解释？“报佛报土”和“凡夫
问：净土法门讲“要将目光投向佛，不看自己”，如何做到这一点？答：其实这个问题很简单，比如大家从各地来本寺，你们是关注自己还是关注寺院？肯定是关注寺院，不会关注自己，不会说“我心里如何，我修行好坏……”。既然要来寺院，就要关注寺院的情况，要知道寺院接不接待你，寺院的条件如何，交通是否通畅，等等，首先要了解这些信息。同样，我们想往生极乐世界，我们是关注自己还是关注阿弥陀佛？很明显，我们要关注阿弥陀佛。
问：蕅益大师讲“信愿持名”，“信愿”就是“三心”吗？答：这个问题涉及蕅益大师讲的“信愿”和善导大师讲的“三心”，“信愿”和“三心”的关系应该从两个方面来理解。从本质来讲，“信愿”和“三心”是相通的，含义一致，“三心”当中的“深心”就是“信”，“回向发愿心”就是“愿”。所以，“三心”和“信愿”的含义是一致的，只是“三心”当中多了一个“至诚心”而已。那么，“信愿”和“三心”的不同之处在哪里呢？就是祖师