两首五言诗诗画相融，为唐代著名田园派诗人“诗佛”王维所做。王维，字摩诘，合起来便是“维摩诘”。其母崔氏为名门闺秀，知书善画，温柔贤淑，是虔诚的佛弟子，师从名僧大照法师三十余年，一生持戒疏食，淡泊安行。王母崔氏以佛教著名的维摩诘居士为儿子命名，希望儿子能以维摩诘菩萨为修身榜样。王维自幼温文尔雅、处世宽善、从容不迫的性格气质与此不无关系。

到宋代，研读《维摩诘经》成为流行风尚，王安石、苏轼、黄庭坚、李纲、辛弃疾、陆游等名人都读过《维摩诘经》，创作过许多相关诗词，引用了经中天女散花、维摩示疾、请饭香土、文殊问疾、不二法门等典故。由此可见维摩诘居士在中国民间的影响之大！

江干雪霁图 王维

1、维摩诘居士及维摩诘经

维摩诘居士，《维摩诘经》的主人公，又称维摩罗诘、毗摩罗诘、净名、无垢称、金粟如来、净名居士、维摩居士，是释迦牟尼佛的居家大弟子。其人辩才无碍，慈悲方便，智慧超群，以解空著称。经文记载，维摩诘居士以经商立世，富甲一方，妻妾成群，但道心清净，具有“同流而不合污，居尘而不染着”的大无畏智慧。他出入各种社交场所，以身示现佛法 “入世”和“出世”之空道奥义，是佛教居士的杰出典范。

作为大乘佛法的早期经典之一，《维摩诘经》宣扬在世俗生活中也能修炼成佛。经中有言“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”、“菩萨行于非道，是为通达佛道”等等，清晰阐述了“亦入世亦出世”“在入世中出世”的“不二”思想，这与《般若波罗蜜多心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的记述交映生辉、相得益彰。

《维摩诘经》影响很大，奠定了中国禅宗的基础，对其他派别的发展也产生了促进作用。此经自问世以来，倾倒无数高僧大德、名士清流，对中国哲学、文学、艺术等产生了深远的影响。由此诞生的“维摩诘经变”这一中国独有的佛教艺术，见证了佛教中国化的伟大历史过程。

2、维摩诘经变

“经变”就是利用绘画、文学、雕像等艺术形式,通俗易懂地表现深奥的佛教经典。用绘画、造像的手法表现经典内容者叫“变相”，用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。“经变”内容丰富,形式多样,除佛经内容外，也包含大量的社会生活。

《维摩诘经》有佛国品、善权品、弟子品、菩萨品、诸法言品（文殊问疾品）、不思议品、观众生品、佛道品、入不二法门品、香积佛品、菩萨行品、见阿佛品、法供养品、嘱累品等十四品，其中《弟子》、《问疾》、《佛国》、《不思议》等9品多有变相，而文殊问疾的题材最为常见。

（1）法宝寺维摩诘经变

变相开凿于中唐^（1），表现的正是文殊问疾的故事。

一日，维摩诘称病，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”

于是，佛派大智慧的文殊师利菩萨前往问疾。

维摩诘居士以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧，遂与文殊展开辩论。诸菩萨弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。维摩诘借医说法，以大般若智慧折服了文殊师利。

经变图中，维摩诘居士卧于阁榻，文殊菩萨结跏趺坐，与其对坐论法，其后有诸菩萨、声闻、天人、天子、帝王及侍臣等听众，场面恢弘盛大，造型生动细腻，体现出浓郁的四川特色^（2）。

维摩诘居士与文殊师利菩萨及身边听经众截图；来源：法宝寺

（2）四川维摩诘经变概况

四川地区维摩诘经变造像有6铺，分布在仁寿、邛崃、资中、夹江等地。

巴蜀地区维摩诘经变分布示意图^（1）

其中牛角寨摩崖第2龛开凿于中唐前后，主体图像呈 “品”字形布局，左侧文殊坐须弥高座，与右侧亭屋内维摩诘遥相呼应，听法众人环列于文殊座下。画面正上方嵌一佛国，两侧分置借狮子座及七宝供养等佛国内容。^（2）

^{邛崃石笋山摩崖第20龛开凿于中唐前后，内龛断面呈“凹”字形，文殊与维摩诘端坐左右侧壁，听法众于二者周围分层排列，龛台上楼道及栏楯雕饰繁复，正壁中间耸立一城门，象征毗耶离城。正壁上方两侧祥云之上有空中佛国。（2）}

四川摩诘经变造像；上为仁寿牛角寨，下为邛崃石笋山

^{（3）敦煌103窟维摩诘经变}

^{敦煌维摩诘经变多以壁画形式展现，如敦煌103窟。变相图以“品字形”排列。窟门上方画面为“佛国品”内容，中央绘释迦牟尼佛倚坐说法图，其左绘“香积佛品”中的香积佛国，其右侧绘宝积长者并五百子持七宝盖献佛的情景。}

^{窟门右方画面以维摩诘为中心，中部是维摩诘居士，其左绘天女与舍利弗，其下绘“香积佛品”中献香饭的化菩萨与“方便品”的王子官属等人。}

^{窟门左方画面以文殊菩萨为中心，宝盖下为前来问疾的文殊菩萨及随行佛弟子，其右绘手持塵尾的吉祥天女，其下描绘同来问疾的帝王和侍臣。}

敦煌103窟维摩诘经变图

左为文殊菩萨，右为维摩诘居士^（4）

^{3、维摩诘经与净土信仰}

^{《维摩诘经》倡导“心净土净”的思想，重视在秽土中得菩提，强调“在娑婆世界中的菩萨一世饶益众生，多于在作为净土的众香国中菩萨的百千劫行。”那为何还需往生西方净土呢？}

^{道绰在《安乐集》中有言:}

^{问曰:或有人言，所观净境，约就内心。净土融通，心净即是。心外无法，何须西入?答曰:但法性净土，理处虚融，体无偏局。此乃无生之生，上士堪入。......自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘求生净土。虽至彼国，还居相土。若摄缘从本，即是心外无法，若分二谛明义，净土无妨心外也。}

^{凡夫着相，需依相而入，故净土法门指方立相。虽有相，却是妙相，是阿弥陀佛圆满觉悟之心所庄严，亦是涅槃之境，顺真如法性。可知，道绰大师言净土为相土，此乃方便说。从凡夫虚妄心而言，西方净土在凡夫心外，就真心而言，其又在心内。无论心内心外，但念佛往生，一切事毕。}

^{南无阿弥陀佛！}

^{参考文献：}

^{（1）张鑫 四川眉山法宝寺石刻遗存调查与研究}

^{（2）卢少珊 四川唐代摩崖浮雕维摩诘经变分析}

^{（3）肖建军 论初唐维摩诘经变对表现净土世界场景的浓厚兴趣及其原因}

^{（4）敦煌研究院 数字敦煌-莫高窟第103窟}