问：专修念佛人的愿生心是清净的，杂修杂行人的愿生心也是清净的吗？他也是愿往生的。

答：杂修杂行人的愿生心是不是清净的？（众答：不是。）他为什么难以往生？这个要细细地考量了，比较微细。

专修念佛的人愿生心是清净的，这是善导和尚的原话：众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心。这个清净和平常理解的清净不一样，一般理解的清净是不打妄想，心里没有杂念，这个是偏重于修行功夫。

善导和尚讲的恰恰相反，在贪嗔烦恼的心中有一个清净愿往生的心，这个愿往生心是什么样的心呢？杂修的人也想往生啊，他是不是清净心呢？那就看这个往生的心来源于哪里。

为什么专修和杂修的果报利益不同？

专修的人愿意往生，是因为以阿弥陀佛四十八愿做依靠。佛发愿，十方众生，我要救度你：十方众生，至心信乐，欲生我国。佛在召唤你，你要到我的净土来。

我们发愿往生西方正是回应佛的召唤，接受佛的救度。我们的往生心后面有一靠山，以阿弥陀佛作为依靠，那这个心就不会动摇、不会改变，这个心就是清净的，不会被染污。

即使有烦恼，也相信能往生；即使念佛不多，散乱不净，也相信能往生。有这样决定往生的心，这个往生心就是清净的，不会被干扰，不会受影响。

杂修的人这个心是不是清净呢？

就不一定了，虽然也想往生，但是他很怀疑，我能往生吗？因没有完全依靠阿弥陀佛的四十八大愿，这个往生心是空洞的、没有保证的。

有很多人说，我是想往生的，我这一生一世的目的就是想往生西方，我爬都要爬到极乐世界去。表面上看也显示他往生心很坚定，但是问他能往生吗？他说不知道。

这个往生就没有靠山了，想往生但是没有依靠，没有保证，那这个往生心可能就会产生变故。

以前遇到一些居士，开始很想往生，修到中途，不敢求往生了，为什么？他觉得往生很难，自己修行不好，下一辈子能再做人就不错了。

这就显示他这个往生心易被染污，容易退失。往生有没有保障，这是心清不清净的根源，也正是杂修和专修的区别。

专修念佛的人往生有依靠，就是仰靠阿弥陀佛。善导和尚有一句话讲：“汝一心正念直来，我能护汝。”佛在后面护着你，你这个往生心才能保证不会退转。

如果不归命于佛，没有佛在后面护着，往生心可能就会变化，受其他的影响，所以这两者有差距。

以理论来讲，善导和尚讲的“要门”和“弘愿”，可以体现这两层意思。

学要门的，修诸功德回向往生。虽然也求往生，是依据自己的功德来回向求往生，如读经、放生、布施等，用这些功德来回向往生。

这个往生心是建立在自己的功德之上的，有自力的因素。对凡夫而言，这些自力之行都不清净，称为“虚假之行，杂毒之善”。

/

专修的人知道，往生西方是全靠佛的愿力接引：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”

专修能往生全是靠阿弥陀佛这个“增上缘”，往生心是依托在弥陀的愿力上的，是正定业，不会因个人的修学好坏而变化。

/

还是用印光大师的沙石喻来说明这一差异：石头放在船上是安全的，可以顺利地从此岸到彼岸。那么沙子放在水里想过河，能渡过去吗？（众答：不能。）

它虽然想过去，但是没有依靠，没有保障。两者的差别就在这里体现出来。

一个有依靠有保障，往生心不会受影响，是清净的，如同石头放在船上，它就不会受风浪影响，不会受其他影响，也不会受自身业力的障碍。

一个没有依靠，没有保障，自然会受业力影响。如沙子虽然很轻，但是放在水里面没有依托，即使想过河，但是过不去。

可见：专修念佛者，往生决定，愿生心清净；杂行回向者，往生不定，愿生心不清净。

智随法师开示/