问：他力相对自力而存在，对于往生而言，纯靠他力，此时自力，该如何安立？答：纯靠他力，自力怎么安立？要不要安立？纯靠他力了，还需要安立自力吗？如果还要安立自力，就不是纯靠他力了。他力也不是相对自力而存在的，他力是如实存在的，自力也是如实存在的，它们是两个体系。他力也存在，自力也存在，讲他和讲自，在概念上是相对的，但是这两种理论体系是客观存在的。自力就是因果，如是因如是果，这是一个客观真理。比如我们修
问：“生者决定生，生而无生；去者实不去，不去而去”这几句话挺缠绕的，不知道怎么理解？答：这几句话在蕅益大师的《净土十要》里面出现比较多，可能《印光大师文钞》里面也有。像天台宗、禅宗等解释净土观点的著作中这类话就特别多。这两句话是挺矛盾，挺缠绕。“生者决定生，生而无生。”要理解这样的话，先要明白两个概念，第一个是“生”，指的是往生。无生呢？就是通途法门讲的不生不灭，无来无去，是这种无生的生，无生法忍
问：经常看到“以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”这句话。请问怎样理解？答：这句话《印光大师文钞》中出现得特别多。“以果地觉，为因地心”，这里面有几个概念要明白。果地、因地，果地就是成佛之后，因果报得到的功德利益，它是圆满的。果地觉，就是果地成就之后的觉悟境界。因地心，就是我们现在发心在因地修行的这种心。“以果地觉，为因地心”，就是以佛的果地觉悟，作为我们现在修因的心。这句话用在净土法门，
问：有人说，念佛成佛，我念阿弥陀佛，我就成阿弥陀佛。一句佛号是万德洪名，佛功德即自功德，佛具足戒定慧，则我也具足戒定慧的功德。那么我所作所为皆是佛作，就不应该被人管了。听了这话，心里很疑惑，感觉这话有问题，但又说不清楚，无法反驳。请问怎么理解这句话？答：既然是别人说的，就说明没有标准，不是他的话就一定对。既然念佛就成佛，那我念阿弥陀佛，我就成阿弥陀佛了；既然佛功德都是圆满的，那我的功德也圆满了；佛
问：善导大师提倡专念佛号，印光大师却说念佛和念观世音要六四开，念六千句佛号，同时要念四千句观音菩萨。印光大师还提倡念《大悲咒》，念佛为主，余行为辅。印光大师应该是继承善导大师思想的，为什么善导大师思想纯而又纯，提倡专修念佛，反对杂行杂修，而印光大师则提倡杂修？答：提出这个问题说明对印光大师的了解不够深入。善导大师的思想大家都比较了解，专修念佛，比较单纯。“单纯”，“单”就是简单，“纯”就是纯净，没
问：请教师父，在《灵岩遗旨》中看到印光大师讲“天成就人，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。”为什么“天成就人，本无一定”？天是如何来成就人的呢？我们如何做到“善体天心”呢？答：天成就人，没有固定方式。从佛法讲，就是因缘没有固定的。每个人遇到的缘不一样，在缘分中成长，得到的利益也不一样。在乐中可以得到利益，在苦中也可以成就；在顺境、逆境中都可以成就。关键在哪里？“唯在当人具通方眼，善体天心”—
问：如果有往生不定的想法，念佛能否往生？答：提问者问得不够清楚，既然觉得自己往生不定，是什么原因导致往生不定呢？首先要找到原因。有的人认为念佛要念到功夫成片、修行很好才能往生，这样就会产生往生不定的想法。这是一种原因。第二种原因，就是对往生的概念比较模糊，觉得自己修行不好，恐怕往生不了，或者不知道自己能不能往生，只是含含糊糊地念佛。相对来说，第二种情况还是能往生的，因为他只是对往生的概念不清晰，但
问：请问师父，如果念阿弥陀佛之外的佛名号，比如念“南无药师琉璃光如来”，或者念密宗的咒语，是否也是以果地觉为因地心？是否也是念念即佛？这与念阿弥陀佛的名号有何异同？答：念诸佛菩萨的名号都有功德，但是这要跟诸佛菩萨的愿力对应起来看。念经、念咒都有靠他力的一面，比如念咒语，这不是靠自力，而是靠咒语的力量。咒语就跟某一位佛菩萨相应，像《大悲咒》就跟观音菩萨相应，念《大悲咒》就能获得观音菩萨的加持，念药师
问：有人讲净土法门的信心，说“真实信心，若非一切之理解与道理粉粹，则不能获得。事先重要的是理解、首肯，即使听闻到合理承认，能够颔首（听）了，能够首肯了，亦非信心，这只是知觉之事，口虽说首肯理解，然不可思议不可思议之外没有（闻）”。请问师父，如何理解净土法门的真实信心？答：这应该是两段话，“真实信心，若非一切之理解与道理粉粹，则不能获得”是一段，后面是另一段。而且，这两段话是各自独立的，不是连在一起