其实这反映出他对凈土信仰还不是很了解，请来助念的人对凈土信仰也不是很了解，因为我们知道，这样的助念团队，他们边助念边试探，测量温度，其实完全没有必要。别人一看，你到底是助念让人往生还是观察亡者的体温？目标错了。

我们助念就是一心一意让人求往生，无论结果怎样，我们的用心只有一个，就是帮他往生。不能边助念边测体温，或者看看他的手软不软。有很多人经常关注亡者的手软不软，摸一摸，看一看，动一动。其实助念的人应该把心思完全用在帮助临终的人往生上，一门心思念佛。除非是助念结束之后，适当关注一下还可以。

其实这反映出一个问题，我们到底应该关注什么呢？是关注他的瑞相还是关注他是否往生呢？他是否往生跟瑞相有没有必然的关系呢？这涉及我们对法义的认知。如果相信念佛决定往生，就不需要关注瑞相了。当然，一般助念多少都有瑞相，同时跟助念的人也有关。如果真的相信念佛往生，其实就不用关心这些了，你心里也有底气。甚至你在助念过程中就能感受到，因为在特殊阶段亡者会反映出一些气息，证明他的往生。参加助念多的人可能有感触，没有参加过助念的人只能想象，但这是想不出来的，必须亲自参加，实际感受助念现场会发生什么事。

我们要学习凈土法义，了解凈土法义之后，助念时就会一门心思念佛，其他的就不用管了。至于哪里冷、哪里热的说法，我们关注、查询过，这种说法经典里没有。所谓“顶圣眼生天”，从头顶走的是圣人，眼睛最后凉的就是生天了，这种说法在经典里没有依据，解释《八识规矩》有这样一段话，有些人就把这段话拿来作为往生的标准。其实古代的祖师没有讲过这样的话，唯一的是近代印光大师讲过一次，所以有很多人就把这段话拿来，作为评判亡者是否往生的标准。

从理论上看，既然它出自《俱舍论》的一部注解，它应该就不是以往生法为标准的，而是从常规角度来讲的，也就是靠自力修行、不靠佛力、不求往生的人，从自己的因果来讲，可能走的时候会有这些反应，看哪里最后冷了就说明神识从哪里出来。

我们先不讨论这个观点对不对，我们应该想到一个问题，往生的神识是不是个体？心性是不是从头顶走的？从眼睛走就是从眼睛出来，从脚底走就是从脚底出来，心性是这样走的吗？如果是这样，认为心性是从某个部位走的，就把心性个体化、形象化了。心是无形无相的，往生不是靠我们的身体，也不是靠某一个部位，心性本来就是超越肉体的，这就需要学习佛法的理论了。

你关注父亲是否往生，其实应该关注凈土法义，了解凈土法义之后就不会关注这些外在的东西了。

至于家里有其他不顺利的事，是不是助念引起的呢？这跟助念应该没有关系，助念毕竟是念佛号，对亡者多少都有利益，即使他没有往生，也有好处。

我们换一个角度来讲，有人说：“万一他没有往生呢？”也可能没有往生，没有往生有几种原因：一是助念的人对念佛往生的信心不足，诚心不够；二是临终的人跟凈土的缘分还没有成熟，他不想往生，对世间放不下，贪恋执著心很重。但是他听到这句佛号就有功德利益，这就是《地藏经》讲的，只要临终闻到一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，无论有罪无罪都能解脱，都能从三恶道出来，至少保证不堕三恶道。也就是说，助念有两种效果，一是往生，二是不堕三恶道。因此，无论他有没有往生，对他都有好处。

至于家里有些不顺利的事，有些障碍，应该是个人的业障问题，跟助念没有关系，不能说助念的人来了之后弄得家里不顺畅。当然，不信佛的人会有这种认知，生怕是这样的事，因为他不信佛，觉得这是迷信，他接受不了。但是，我们既然是学佛人，就不应该有这种牵挂、担忧。世间的任何人都有很多业障、烦恼，有业障、烦恼就要修学佛法，改变自己的因果，忏悔，念佛。

这个居士自己想不通，心里很难过，痛苦，甚至想死，这就大可不必了，人世间的事都是每个人的业力决定的。我们要了解佛法讲的因果轮回的道理，了解因果的道理之后，就知道每个众生都有自己的因果，家庭有家庭的因果，社会有社会的共业，这就是缘。家庭有家庭的缘，个人有个人的缘，每个人都有相应的因果。如果你跟家里的缘分不好，就要学会解放自己，自己走上信仰之道，念佛求往生。最起码你心中有信仰之后，就能走过短暂的人生，善于处理跟家庭、周边的关系。没有信仰的人就没有力量，面对这些问题就很难摆脱。