《往生论注》讲，往生要发菩提心，发什么菩提心呢？先讲通途菩提心，就是愿成佛心，再从通途慢慢讲到凈土；愿成佛心的表现是什么呢？是度众生心；怎么度众生呢？愿摄众生生佛国凈土心：这就把发菩提心引申到摄众生生佛国凈土之心了，这就是往生心。我们要有往生心，要有成佛的心，要从这个角度来理解法义。《往生论注》是站在这个标准来讲的，所以说为了求享乐就不得往生。

但是《往生论注》又讲了另一个概念，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生”，闻到极乐国土的庄严，克念愿生，也得往生。

我们要会看，不能只看一个地方，要同时看几个地方。因为《往生论注》是注解《往生论》的，《往生论》是从理论上建立凈土宗的体系，也用这个理论体系来说明往生心和菩提心的关系，让我们从通途菩提心转移到凈土往生心。发往生心是为了解脱，而不是为了世间之乐，这要区分。世间的乐是五欲之乐，往生是清净之乐，这是两者的界限。

有的人可能无法区分，虽然往生是为了解脱成佛，但有很多人求往生就是为了求乐，“哎，极乐世界黄金为地，思衣得衣，思食得食”，他听到这些也想往生，他就是为了发财才求往生的，或者是为了衣食好才求往生的。因为有些人在世间生活得很苦，衣食艰难，想到极乐世界衣食无忧，多好啊，他为了这个目的也愿意往生，这就是为乐往生。但是只要他克念愿生，往生心很切，又相信阿弥陀佛，他就能往生。

前面讲为乐不能往生，这是让我们改变观念。如果有些人确实改不过来，因为人道众生都有执著，有贪念，改不过来的情况下，只要克念愿生，真的想去，也顺佛愿，也能往生。这两重意思并不矛盾，但是在不同的地方讲，用意就不同。