答：初门和终门是一种衔接，就好像说娑婆世界的终点就是极乐凈土的起点。这样讲的目的并不是从理论上说明，而是从情感上、从凡夫能理解的层面跟凡夫拉近距离，让我们相信极乐世界就是凈土的初门，我们很容易去，很容易往生。他不是从理论上说服我们，而是顺着普通凡夫的心态、常理，告诉我们极乐世界是凈土的初门，往生很容易，这样我们的信心一下就生起来了，就愿意往生了。说娑婆世界是秽土的终门，意思就是娑婆世界的生命结束了，轮回就终止了，就该去凈土了。

《安乐集》里有一些讲法，大家要会看，有些是顺人情讲的，顺人情就是顺凡夫的情执。我们有情执，破也破不了，在理论上又说服不了我们，怎么办？就换一种方式，让我们发起往生心，求生西方凈土，相信凈土一法，这就是一种变相的相信。

这种说法到底有没有说服力呢？我们可能会在六月安排讲解《安乐集》，大家可以注意，《安乐集》里有很多这样的道理，它是权宜之计。所谓权宜之计，就是有时候说服不了我们，怎么办呢？想一个方法。大家看《安乐集》里引用的一些经典都是疑伪经，也引用了世间的一些理论来说明，有时候讲道理讲不通，他就勉强说：“往生之后你就知道这些道理了，现在不用争论深浅。”他发现在娑婆世界辩来辩去说服不了我们，争来争去没有什么意思，所以就说：“你先往生，往生之后这些深浅道理自然就明白了。”

为什么这么讲呢？因为有时候讲道理讲不清楚，讲不明白，所以就换一种方式，从人情的角度入手，从人心容易接受、容易消化的角度入手，先把我们的往生心劝发出来，告知我们往生西方，相信凈土法门。至于这个道理理解不了，没关系，先往生，去了再说。《安乐集》里有一句话叫“但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也”？往生之后自然就知道这些深浅之理了，何必在此争执深浅呢？现世不用争深浅。

《安乐集》讲到有相往生和无相往生。有相是指凡夫有相，并且凡夫执著相；通途法门讲无相，一切相都是虚妄的，所以通途法门圣人的境界是无相解脱。《安乐集》讲，凡夫有相之善也能往生，这就有问题了，有相之善怎么能往生呢？但是这时候道绰大师就不辩论了，他就不说了，他只说“往生之后你就知道这个道理了，现在就不谈了”，因为再说下去也说服不了我们，凡夫理解不了有相之善为什么能往生，以及为什么靠佛力就能往生。

有很多人总是担心：“为什么靠佛力就能往生呢？念一句佛号怎么就能往生呢？我的业障那么重，我的因果去哪里了？”总是想不明白，想不明白就不用想了，先相信，先接受。

道绰大师讲法，他所处的时代是凈土法门还没有大兴的时期，是唐代初期宗派刚刚兴起的阶段。凈土法门是在各个宗派兴起的同时才兴起的，这时候其他宗派的理论都非常盛行，如果一一辩论理论，这是非常消耗精力的。在这种特殊环境下，道绰大师既要劝人念佛，又要把道理讲出来，这就存在一个问题：有的人理论基础不够，对于凡夫之善可以往生，他想理解这个理论就很困难。所以，为了让凡夫安心，让凡夫求往生，就要引用各种方法，包括真实的、方便的、世俗的，都会引用，告知大家“你要相信凈土一法”，这是祖师弘法的一种善巧方便。

我们后面学《安乐集》，可能会针对这个问题进行探讨、说明，今天只是简单提一下。