问:《阿弥陀经》是方便说还是实相说？答:《阿弥陀经》是实相说，不是方便说。有人说念佛法门是方便之法，法是方便之法，但是说是实相说，说的是真实的道理，只是法很方便很容易而已。不能因为它很方便，就说这个法也是方便之法。很多学其他法门的人可能会对净土宗有误解，觉得念佛法门方便，谁都可以念，出家在家都可以念，清净心散乱心也可以念，就觉得这个法是方便，好像不究竟不圆满。这只是看到了形式上的方便，而不了解其内
问：“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”这两句话是什么意思？答：这两句话在文钞里面讲得比较多，在《华严经》里面也有讲，《华严经》也会从这个角度来讲。“一切法门，无不从此法界流”，就是所有的法门，都是从法界里面流出来的。这里“法界”是指的什么呢？就是理法界---真如法界。《华严经》讲的“一真法界”，“一真法界”是佛的境界，所有的法都是从这个真实的境界里面流露出来的。但印光大师讲这
持戒可能也会让有些人生烦恼，因为做不到，又必须要去做；犯了戒知道有过失，心里也会有负担、有包袱。这个时候怎么办呢？这就需要用另外的方式来弥补了，就是从理论上，包括以净土法义——比如机法深信，来调和我们内在的这种冲突。学戒之后，行为上做不到的地方怎么办？如果太执著戒律，可能也会烦恼重重，像犯了法的人一样，天天担心被法律制裁，像逃犯，惶惶不可终日。 犯戒的人，就相当于世间犯法的人。犯了法，随时担心哪一
问：在《灵岩遗旨》的58页，有一段话：“良以一切诸佛与诸佛无上觉道之法，皆从此经出。”怎么理解？答：我们看这段话，先要看这一封书信它的前提。这封书信前面讲的是《金刚经》，这一段话的前面还有几句话要看。“至于受持此经，为他人说，虽四句、三句、两句、一句，其福胜彼，三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。”它是在讲你受持《金刚经》这部经典，哪怕是四句、三句、两句、
问：“南无阿弥陀佛展开是八万四千法门，收起是一句佛号”，这句话怎么理解？答：这句话说明净土法门的一个特点：收起是一句佛号，就是简单、容易，六个字；把它展开，那就是八万四千法门，一切法门的功德都在其中。这个有经典依据，也有很多祖师开示。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，他就包含一切功德，佛的功德本来就包含一切功德。这一点我们要理解。什么叫“佛”？就像国家主席，古代叫皇帝，皇帝是统管整个国家的，那么所有的
问：在弟子看来，印祖于法自在，为何晚年还示现闭关，念佛待死，这对于当今出家念佛人有何启迪？答：要不要闭关念佛？印光大师当然比较特殊，他一生中有多次闭关，早期是在普陀山，二十多年。不过印光大师的这个闭关,我们理解时要注意一点，他的闭关跟现在人提倡的闭关是不一样的。现在人是闭死关，就是门一关，吃、住啥都要别人来服务照顾，但印光大师的闭关应该不是这样的。当然可能有些需要照顾的地方，由常住提供照顾，但是相
问：他力相对自力而存在，对于往生而言，纯靠他力，此时自力，该如何安立？答：纯靠他力，自力怎么安立？要不要安立？纯靠他力了，还需要安立自力吗？如果还要安立自力，就不是纯靠他力了。他力也不是相对自力而存在的，他力是如实存在的，自力也是如实存在的，它们是两个体系。他力也存在，自力也存在，讲他和讲自，在概念上是相对的，但是这两种理论体系是客观存在的。自力就是因果，如是因如是果，这是一个客观真理。比如我们修
问：“生者决定生，生而无生；去者实不去，不去而去”这几句话挺缠绕的，不知道怎么理解？答：这几句话在蕅益大师的《净土十要》里面出现比较多，可能《印光大师文钞》里面也有。像天台宗、禅宗等解释净土观点的著作中这类话就特别多。这两句话是挺矛盾，挺缠绕。“生者决定生，生而无生。”要理解这样的话，先要明白两个概念，第一个是“生”，指的是往生。无生呢？就是通途法门讲的不生不灭，无来无去，是这种无生的生，无生法忍
问：经常看到“以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”这句话。请问怎样理解？答：这句话《印光大师文钞》中出现得特别多。“以果地觉，为因地心”，这里面有几个概念要明白。果地、因地，果地就是成佛之后，因果报得到的功德利益，它是圆满的。果地觉，就是果地成就之后的觉悟境界。因地心，就是我们现在发心在因地修行的这种心。“以果地觉，为因地心”，就是以佛的果地觉悟，作为我们现在修因的心。这句话用在净土法门，