我们来自大江南北祖国各地，不辞万难来拜求明师，对于初入门的我来说，当时是带着满肚子疑惑而来的，毕竟之前已经走过漫长的盲修瞎练的冤枉路，怎么可能不求甚解。而今虽然已经寻得凈土法门法脉传承，成为恩师门下弟子并仰靠佛恩亲沐师父教诲，但是在没有将佛理学懂弄通之前，现阶段是很难将佛号一直傻傻地诵念不辍，头脑中的各种奇思妄念使劲往外冒，总会将自己带跑，偏离轨道。

尤其是闻薰师父的开示，听到凈土法门最致命的地方不是业障深重，而是疑惑佛智，往生不定。“凡夫的五大烦恼就是贪心、瞋恨心、愚痴心、我慢心、疑惑心，这些大家都知道。但往往大家对疑惑心就忽略了，疑惑心是凈土法门最大的障碍。贪心、瞋恨心、愚痴心、我慢心，这些都不影响往生，但是疑惑心会影响往生。如果怀疑，我们与凈土法门的因缘就很疏远。”师父的开示点醒了我，只有出离心，却没有升起往生信心，这是杂修杂行的莲友们最容易存在的认知缺陷。这样的后果很严重！

（一）疑惑心对法身慧命的影响

疑惑心对我们的法身慧命会产生显著影响，主要体现在以下几个方面：

阻碍见佛闻法

净土法门强调“信愿行”三资粮，其中“信”是根本。若对净土法门的原理、阿弥陀佛的愿力、往生的可能性等存在疑惑，会导致信心不足。根据经典开示，疑惑心会使人往生到极乐世界的“边地疑城”（胎宫），《无量寿经》云：“其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德；当知此人，宿世之时无有智慧，疑惑所致。”即投生边地疑城胎宫的众生，不能见到佛和菩萨、声闻众，这些众生智慧不明了，听闻到的佛经也有限。所以佛说他们是胎生众生。需要经过500岁方能得出此城见佛闻法。

削弱行持力量

疑惑心会干扰我们的专注力和定力。当对念佛的功效、佛力加持等产生怀疑时，不容易全身心投入，导致念佛难以深入，无法与阿弥陀佛的愿力相应。

增长烦恼与业障

疑惑往往源于对佛法真理的不明了，容易引发内心的犹豫、焦虑和分别执着。这些负面心态会进一步增长烦恼，阻碍法身慧命的净化和增长。例如，对自身善根的怀疑可能导致自卑或自责，而对佛智的怀疑则可能引发对佛法的轻视。

错失解脱机缘

凈土法门被认为是难信之法，但也是最易行的解脱之道。若因疑惑而放弃或懈怠，可能会错失此生往生凈土、速证佛果的机缘，继续在生死轮回中流转。

解决方法：

深入经教：通过系统学习凈土经典（如凈土三经等），了解凈土法门的教理和阿弥陀佛的愿力，消除对佛法的误解。

亲近善知识：追随具德法师或同修，听闻开示，获得正确的引导和鼓励。

依凭善知识的诀窍就是交出去，肯听话。法义上完全依凭善知识，就是生活上的许多事也都可以依凭善知识，当我们什么都依凭的时候，我们的心就空灵了，单纯了，智慧自然生起，业障自然消除，尤其是以敬心面对善知识，福报增长极大。

更何况生活就是法义的灵活运用，这方面若能多看、多问善知识，必有大的收获，是书本上学不到的，所谓“活学活用，契理契机”。

念佛行持：通过持续念佛，以佛号的力量净化内心，减少分别执着，逐渐培养对佛法的信心。

总之，疑惑心是我们成佛之路的拦路虎，通过对佛理的深入理解，可以逐步消除疑惑，开启法身慧命的光明之路。

（二）破除我们的怀疑心

这里请允许我引用恩师的开示，与大家共沐法乳：

所以凈土法门不是靠功德往生，也不是靠修行往生，就是要消除疑惑，建立信心，靠佛力摄取往生。《小经》中说：“六方如来共证诚”；善導大师还有一句法语讲到六方诸佛的证诚：“六方如来舒舌证，专称名号至西方。”六方诸佛都给我们作证明了，只要念佛就能够到西方，这是经典最重要的一点。只要在佛门里待过几年的人，都看过大大小小的很多经典，有几部经典是六方诸佛证明的？在流通的经典里几乎没有，只有《阿弥陀经》，这正说明这部经典的重要性。

为什么尽虚空遍法界的佛都来跟我们证明念佛往生的道理？说明这个法是太难相信了，这个法是我们普通人很难接受的。大乘经典里十方诸佛都来赞叹的法门就是凈土一法。所以，这个法门我们不要小看，不要看得很浅显，这是十方诸佛都在宣说的教法。六方诸佛都来证诚、赞叹阿弥陀佛不可思议功德，就是要破除我们的怀疑心。

（三） 如何仰信佛智

从凈土信仰的结局来看，信心是超越深浅的，尤其是在善導大师的影响下，后来祖师对信愿的解释都是绝诸对待的，就是决定深信念佛往生这件事。

信的前提是心中没有疑惑，但是对疑惑的解答就有深有浅了：疑惑深，理论支撑就要深入；疑惑浅，或者没有疑惑，相信念佛就能往生，这就不需要理论支撑，也不存在理论深浅，只要念佛就可以了。所以，信愿的深浅跟我们疑惑的多少、深浅有关。

善導大师经常讲“决定深信”，这就是在一步一步消除我们的疑虑，让我们相信极乐世界的依正庄严，相信诸佛的证诚，相信释迦佛的教言，等等。也就是说，一切理论都是针对疑惑心而讲的，如果没有疑惑心了，信仰就单纯了，单纯到只是接受念佛决定往生这个事实。

就个人的修学过程来讲，信心可以有深浅广狭之别；但是就最终的结局来讲，如果大家都走到最后一步，相信念佛就能往生，甚至相信之后连信都不谈了，只是念佛，这时候就没有深浅之别了。《无量寿经》讲“明信佛智，莲花化生”，我们信仰阿弥陀佛的智慧，进入阿弥陀佛的智慧，就是莲花化生，因为这句佛号就是佛的境界。佛教有一种特别的方法，能让普通人接受佛的智慧，就是凈土法门讲的念“南无阿弥陀佛”，这个方法简单、容易、保险、安全、可靠、稳当、快速、圆满，可以用一切美好的词汇来形容，这不是自夸，而是本来如是，因为念佛就和一真法界相应。

所以说我们应该把所有的像肚子痛想捂暖的这样的心，都应该集中来听闻阿弥陀佛的本愿，用这样的心来恭称阿弥陀佛的名号，这样就完全符合了阿弥陀佛本愿摄取众生的心了。人生这么短，虽然有父母，虽然有师长，但是却只能给我们一些世间上的一些教导，而且他各自都在烦恼苦海当中，哪里是可以真正所信的、所依的呢！只有释迦牟尼佛为我们说阿弥陀佛、为我们说往生凈土，唯有这一条路可依可信向。明信佛智，一个是释迦牟尼佛诚实为我们说阿弥陀的本愿，一个是阿弥陀佛为众生发愿、修行到圆满成佛。我们现在称念南无阿弥陀佛，听闻这个名号，应该想：在这称名当中、忆念当中、闻法当中来领解，我这个身，可以靠阿弥陀佛的力量离开生死。不管怎么样，如果能以这样的心，即使稍稍的发起，阿弥陀佛大慈大悲，一定怜悯，将我们迎生凈土，这就是明信佛智的内容和内涵、味道。

（四）通身放下 彻底靠倒

自力与他力是相对的。仗自力即不仗他力，仗他力即不仗自力。自力多一分，他力即少一分；他力多一分，自力即少一分。若全凭自力，即不能全凭他力；若全舍自力，即能全凭他力。全凭他力，便与佛智感应道交，即是“明信佛智，契合本愿”，不但必定往生，而且直接化生，不是胎生。若不全凭他力，难免尚有对佛智之疑惑；既然疑惑佛智，便多分或少分靠自己所修之功德以回向往生。此便是：全舍自力，通身放下；全凭他力，彻底靠倒。‌日用恒常将念佛贯穿于行住坐卧，如印光祖师所示：“念佛之外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。”

总而言之，我们作为专修行人，就一定要坚定不移以善導大师的正杂二行判为导航，坚决做到“舍杂归正”，因为专修正行（尤其称名念佛）是往生凈土的可靠路径。杂行虽非不可为，但若以杂行为主，往生概率较低。若已专修正行，无需再修杂行；若杂行者愿往生，应逐步转向正行，以契合弥陀本愿。“正杂二行”判旨在引导修行者明确方向，以专修正行为核心，减少杂行干扰，确保往生凈土的确定性。学人可根据自身情况，依教奉行，深信切愿，专称佛名。

最后分享‌祖师名言“老实念佛，莫换题目”八字，实为末法众生出离生死之慈航，与诸位法师莲友共勉。

作者：宗普法师