宗萨蒋扬钦哲仁波切的著作《佛教的见地与修道》，多年前我曾经读过，但并未读懂。此次重读，稍有一点收获。首先简单介绍一下本书的主要内容，再分享一下我的体会。

《佛教的见地与修道》分为上篇《正确的见地》与下篇《道》两个部分。每个部分各有十章，上篇前面还有两个序言：《译者序》和作者序。

（一）上篇：空性的见地是一切修行成功的基础

仁波切在序文《自我的观点》中定义了什么是“自我的观点”，并分析了这种错误观点的来源与形成过程，以及带给我们的危害：“对自我来说，成佛都成了‘自我的成就’，而非佛陀所说的成佛”，并指出：

因为愚昧，你错误地相信自我就是你，而你就是自我。（《序》p6）

要让自己解脱，你必须明白自己的错误，然后从其中醒悟过来。（《序》p6）

本书正文前三章的内容与序文相呼应，即引导我们认识错误并觉醒。第一章《见地》，首先定义，“简单地说，见地就是你如何看待事物”。见地有正确的，也有错误的，而“自我”的见地是我们要摧毁的。在分析完“自我”后，又提出了“无我”的概念，强调只要我们对于“无我”有一点了解，就能够切断自我的多重面具。

在第一章的基础上，第二章《两种见地》提出了分别建立在“自我”与“无我”基础上的“相对真理”与“绝对真理”，“相对真理”即“事物的显现”，“绝对真理”是“事物的本性”，依据佛陀的教法，每件事物都包含这两面，所以佛在说法的时候，依据弟子和他所能领悟的程度，有时候从相对真理的观点开示“事物的显现”，其他时候则开示“事物的本性”。

而第三章的标题“自我及自我的见地是错误的概念”，就很鲜明地告诉我们：

自我是根本无明，它是被误认为是真实的一种幻觉。凡是从“自我”升起的一切，一定都是无明与幻觉。（第三章《自我及自我的见地是错误的概念》p24）

在这一章中，仁波切详细介绍了五蕴，彻底撕开自我的面具，原来我们执着的“我”，其实就是这五蕴的暂时和合体。

由此可见，本书的前三章致力于破除我们错误的见地——我执，也就是我们的俱生无明与后天学得的无明。

破，而后立，其实二者也是一体的，破中有立，立中有破。所以从第四章《空性》开始，仁波切就带领我们进入到空性的见地，这也是一切修行成功的基础。

为了便于我们理解，仁波切对于“空性”有诸多解释，分别从体相、不二、觉知与因缘的角度做了描述：

“空性”的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物成为具有任何东西的可能性。（第四章《空性》p38）

“无二”或“无分别”是说明空性的另一种方法。（第四章《空性》p32）

避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。（第四章《空性》p37）

真正的空性觉知一切事物，见到空性表示“见到一切事物”。（第四章《空性》p37）

空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在。（第四章《空性》p38）

空性见地建立起来后，本书第五、六、七、八、九章就从空性的角度，对“四圣谛”“佛性”“业力”“转世再生”“轮回与涅槃”都做了详细解读，破除误解，树立正知正见。

第十章《见与道》，这是本书上下部分的衔接点，仁波切告诉我们，道是趋近正见的间接方法，通过道的修行，我们降伏情绪烦恼，就能见到实相，正见即实相。

这样，我们关于佛法的初步、正确的认知就建立起来了。这就是仁波切给我们绘制的基础的佛学地图，而在本书的下篇，我们就按图索骥，进入实修阶段。

（二）下篇：金刚乘是佛法的究竟教授

这本书的下篇《道》，也有十章内容，目的在于手把手地教我们走上实修的道路。在这一部分里，作者所有的铺垫最后都指向密教的最高修法——金刚乘。在第十一章《道的选择》里，仁波切介绍了他所修持的教法的理论体系，并进行了判教。第十二章《出离与虔诚》、第十三章《善知识》是告诉我们实修的前提条件需要发起出离心，并获得具格上师的帮助；当然，菩提心也是必不可少的。具备这些条件以后就可以开始《心的训练》（第十四章），而第十五、十六章、十七章就是训练心的具体方法与技巧即“禅修”、“止观”与菩提心。菩提心一般被视为道的根本，而实际上它也是训练心的系统。（第十七章《慈、悲、菩提心以及菩萨道的善巧方便》）

接下来从第十八章开始，直至最后的第二十章，阐述的都是密教的修行体系与方法。

宗萨蒋扬钦哲仁波切被认为是多位伟大上师的转世，其中最重要的传承来源于萨迦派与宁玛派。萨迦派的判教思想基于印度佛教的“道果”理论，强调显密圆融与次第修行。其判教体系主要体现为：

1.显密并重：显教（经纶）是基础，密教（密续）是究竟，二者相辅相成。修行者需先通达显教教义，再进入密法实修。

2.三乘判教：沿用印度佛教的声闻乘、菩萨乘、金刚乘（密乘）的判教体系，强调金刚乘是即身成佛的捷径，但需以菩提心与空性见为基础。

3.道果法：萨迦派的核心判教依据是“道果法”，即通过修持口诀等，证悟生死涅槃无二的真如境界。

萨迦派的修行方法以“道果法”为总纲，其核心修法包含三个次第：

因位：认识心性本净（明空无执）。

道位：通过生起次第与圆满次第修持，净化烦恼与习气。

果位：证得“生死涅槃无二”的佛果。其中“生起次第”是通过观想本尊、念诵咒语、构建坛城，净化凡庸执著；“圆满次第”则是修持气脉明点（如“拙火”），证悟心性光明。

以上这些内容，在本书中都有体现。在第十八章《金刚乘》里，仁波切指出：

金刚乘是唯一让你此生即身成就圆满佛果的乘。(第十八章《金刚乘》p184)

金刚乘强调“即身成佛”，认为众生本具佛性，通过一系列特殊、迅捷的修行方法，可以在此生此世证悟成佛。

以上是我对《佛教的见地与修道》一书作的一个简单的介绍。

（三）我的感悟

1、两个“果”字，字同道不同

宗萨仁波切传承的“道果法”的“果”，与凈土“果地法门”的“果”，字虽相同，但意义却有天壤之别。“道果法”是在修行之初就以“果位的境界”即佛的见地来指导修行，这个“果位”的境界指的是“生死涅槃无别”的密续见地。所以，在“道果法”的“果”中，并无任何佛的果地功德，而是要全凭自力修行，是难行之道，难修难入。

凈土法门的殊胜在于，我们在因地修行，只要顺应阿弥陀佛的愿力，执持名号，即可获得阿弥陀佛成佛的果德，是“以果地觉为因地心，“因该果海，果彻因源”。不仅如此，我们还有阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的誓言作为成佛的保障，所以往生必定、成佛必定。这是易修易入的特别法门，我们的成佛靠的是阿弥陀佛的愿力。

2、“遇无空过”与“十万之一”

凈土法门是“遇无空过”的法门，只要我们遇到了——听闻阿弥陀佛并执持名号，佛就不会“放过我们”，必定让我们往生到极乐凈土，所以天亲菩萨说：

观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。

是佛的愿力保证了众生能够“万修万人去”，没有一个不成佛的。

而被视为无上密法的金刚乘，最难之处就在于它的传承：

金刚乘或密续的教法，长久以来都只限于传给一小群上等根器的特别弟子。（第十八章《金刚乘》p176）

十万个弟子之中，可能只有一个能成为好的金刚乘修行人。（第十八章《金刚乘》p178）

有些学者把金刚乘称为自秘教授：如果你能了解，就能获得解脱；如果不能了解，那么因为不了解，它对你而言就仍旧是个秘密。（第十八章《金刚乘》p178）

由此看来，密法虽然好，但如果与众生根机不相应，则修不出来；修不出来，密法就成为永远的秘密，无法利益众生。当此末法时期，金刚乘与机教时乖，是难修难入的法门，如同书中说所“十万个弟子中可能只有一个”能修这个法门。换句话说，如同宗萨蒋扬钦则仁波切这样的成就者，一百年来，恐怕难得有几个。

读完《佛教的见地与修道》，我深切感悟到，虽然这本书勾起了我心中修习圣道的欲望与累生累世的自力习气，但为了自身的法身慧命与今生今世的彻底解脱，我还是坚定地选择依靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，一心一意念佛求往生，因为这是“遇无空过”的法门，是凡夫唯一可以解脱的果地法门。

在我们有了机法两种深信的正确见地的基础上，再来了解其他宗派的修学体系与基础教理，一方面可以开阔自己的眼界，另一方面则会让我更加坚定地以凈土为自身唯一修学并求解脱的法门。这真是应了那句话：越是了解圣道门，就越坚定学凈土的决心。

南无阿弥陀佛！

 作者：佛明居士