我小时候比较好奇、较真，总是有很多在常人看来莫名其妙、不是问题的问题，并且不满足于常规的答案，一定要知道背后的逻辑是什么；就算别人告诉我了，如果我觉得不能说明问题，或者由此又衍生出新的问题，依然困惑。

随着年龄的增长，生活被学习和工作填满，也就渐渐淡忘了。但是当一个人静下来时，独自面对自己的身心，面对世间万象，那种无明的困惑，种种好奇的想不通，依然会隐隐的在心底深处止不住的悄然升起。但也从未想过接触宗教，甚至是排拒的，因为观念告诉我那是迷信。这也是善根因缘未到，是一种井底蛙式的狭隘无知，本身也是业力不可思议——认知障。所谓“业能障道”。

直到一次偶然的机会，我见到一个偌大的藏经室，大为叹服——迷信居然可以这么深奥！这么多书都写不完他的道理？讲什么呢？我要看一看。

从此我知道了有因果轮回，有其他生命形态、生命境界的存在，以及超越人类逻辑、超越人类有量的思维方式的理论系统，而且是无量无边。随着对佛法的了解、对生命的思考，愈发认识到自己的浅薄无知。乃至聪明伟大的人类，在整个宇宙的生命流转当中，是如此的微不足道。我感受到人生的渺小无力、无常变异和不确定性，希望有一种力量的加佑得到某种确定性。

但是这种力量来自哪里？凭什么相信它一定存在？尤其是这种存在如同神话般的超越了思议，就算我想信，又怎么信得来呢？

记得做居士的时候就这样问过师父：“哎呀，我多么多么希望他是真的，要是真的有这么个美好高妙的地方，而且我也能去，那该多好！但是信不来呀！”因为信仰是心的问题，不是外在可以强迫的，也不是道理可以灌输的，更不能因为有需要就弄一个精神寄托来自欺，因为临终的时候是欺不了的。

现实的生老病死，以及对死后未知的恐惧令我不得不认真地审视佛说的道理。通过业缘起的法则来对照思维、观察世间万象（最基本的，畜生道和人道是我们眼睛看得到的），慢慢的开始信入因果，相信一种无形的力量。然后再由众生缘起法推及菩萨缘起法，慢慢的开始相信有净土的存在，有圣人的境界。

那什么是业缘起呢？缘起法所阐述的就是因、缘、果的关系。因借缘产生一种力量，感得相应的果报。所谓“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，三者相依而存在，没有绝对的独立性，同时又具有因果的必然性。缘起法通过业力的形式来表现，业力一旦形成，就会在因缘成熟时产生果报。

那什么是业力呢？业力本身是不可思议的，这里只是站在人类的思维特点、逻辑常识上作有限的表达。业是一种意志在心中决定，然后展现为外部身口的行为，这些行为终会停止，但是不会平白无故地消失，而是残留了余习的存在，有一种看不见的影响力残续了下来，专业术语叫“无表业”，也叫业的种子。乃至意业本身也会产生无表业。无表业虽然眼不可视、手不可触，但是却有牵引未来果报的作用和力量，也就是“业力”。

业力不是以实体的形态存在，但又是真实存在的。怎么理解呢？就有点类似于我们常说的磁场、能量之类的。又好比药效，药是物质的存在，可见可触，但是药效却是眼睛看不见的，虽看不见但又有治愈疾病的作用与力量，它是真实存在的。

再比如同样看到一个东西，不同的人反应不一样，行为方式也不一样，这就是前面的业残留的余习，在本能地执取外在跟它相应的东西，来作相应的判断和惯性的行为。这也是业力法尔自然的展现和推动。乃至整个身心世界、外在的依报世界，也都是业力的展现。

我们常说“万般带不去，唯有业随身”，说的就是这个业力，业力会随我们的生命之流共同流转下去，并不会随我们五蕴假合的身心的死亡而消失。它藏在阿赖耶识当中，等到众缘和合的时候，就会结果。如同种子有生发的力量，因缘不具时，种子以一种静止的状态储蓄在那里，一旦阳光雨露诸缘具足，它就会发芽。所谓“业虽经百劫，而终无失坏；遇众缘合时，要当酬彼果”。

在业的推动下，我们有了五蕴身心和相应的依报世界；在业的推动下，我们的生命像流动的河流，无穷无尽地往前走。那么了解了业果轮回的道理和生命的真相，就要解决生命轮回的问题。无明惑障的凡夫，心不净故，我们造作的业多是恶的，感得的果多是苦的。所谓“宿业缠缚之身”“生死流转暗宅”。靠自己的业，我们只有继续流转，截断不了生死流。所以我们靠他力，通过念佛往生极乐世界来达成生命解脱。

但是念佛法门是难信之法，佛的境界，凡夫要怎么启发信心呢？这个主要跟宿世的善根有很大的关系。不过我们可以通过业果缘起的道理，站在凡夫的层面上，依据佛经祖典来了解一下极乐世界是怎样的一个大缘起、大业力所感成的？这种大缘起跟凡夫的业缘起有什么不同？它感得的果报是怎样的境界？这种境界有什么功能力用？跟众生有什么关系？了解了这些，我们就知道极乐世界必然存在，众生称名必定往生的道理，就会有信心。尤其净土法门是以信方便、唯信能入的法门。

因缘分两种：佛因缘法和众生因缘法。像我们这个世界就是众生因缘法所起，属于第二义谛，相似真理，理事不能圆融，所展现的都是粗陋的劣境界相，因为它是众生邪见颠倒心所生，有漏染污业所感，不顺法性，有乖法本。

而极乐世界是佛因缘法所起。《论注》二十九种功德庄严皆一一问言：“佛本何故兴此愿？”探寻佛因地的发心，悲愍众生故。法藏菩萨观见众生执著五蕴假合的身心为实众生，而颠倒受苦、冤枉轮转。故于世自在王佛所，五劫思维的时间摄取了二百一十亿诸佛国土之精妙，超发无上殊胜大愿，愿愿皆为度苦众生。欲建超越十方诸佛之净土，以光明名号摄取一切众生悉来往生，往生即施于圆满的佛果。

《大经》说：

我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳。

《论注》说：

哀哉众生缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处。

此心是法藏菩萨于圣种性位，在已经深刻透达了究竟真理的基础上，称性发的愿。此愿心广大清净、随顺法性，顺菩提门。此是佛因。由是大悲愿心所起的行业是怎样的呢？《大经》说：

于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。

此行业亦是法藏菩萨称性起修，随顺真理，不违二谛，不颠倒，不虚伪，以清净法性来修集诸波罗蜜。《大经》说：

不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法。

“住空、无相、无愿之法，无作，无起，观法如化。”此是佛缘。

由此超胜的佛因佛缘，经无量劫的出世善根、清净业缘所熏习，已成法尔自然之清净秉性，所谓“积习成性”，菩萨清净性功德成就。

由是性功德力所感得的极乐世界的境界，《大经》说：“开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。”天亲菩萨说为“第一义谛妙境界相”，也就是究竟真理。昙鸾大师就解释说：“‘第一义谛’者，佛因缘法也。”紧接着又说：“此‘谛’是‘境’义，是故‘庄严’等十六句，称为‘妙境界相’。”也就是佛因缘法所展现的这个第一义谛.终极真理，当下显现为极乐世界这样的境界。真理可以显现为事相的境界，而事相当体又是真理所显，这也就是“相好庄严即法身”。

极乐世界的一花一木，所有一切都是究竟真理的展现，并且有施作佛事、度化众生的力用。比如“光明非慧，能为慧用”“彼国土量，能成众生心行量”“彼光非心行，而为心行之事”，还有“国土名字为佛事”“水为佛事”“声为佛事”“影为佛事”“花光出佛”“鸟树说法”等等，一一皆是依正一体、理事圆融、事事无碍的真理境界。像这一切也只有在第一义谛才讲得通，故说为“妙境界相”。所谓“能生既净，所生焉得不净！”

由上佛因缘法可知，法藏菩萨的大悲愿心为根，出世善业为缘，必然感得无为涅槃的极乐世界。所谓“以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因”，故知极乐世界必然存在。

《论注》说：

此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。

善导大师说：

弥陀本国四十八愿，

愿愿皆发增上胜因，

依因起于胜行，依行感于胜果，

依果感成胜报，依报感成极乐。

此即法藏菩萨的清净业缘感成了极乐世界。

那么法藏菩萨又是怎么缘起了众生的往生？为什么一称名就乘上了佛的愿力？

前面说过，法藏菩萨的胜因胜缘感得极乐世界依正二报的种种胜境。由善导大师释名门中解释名号为人法并彰，又说“人、法者，是所观之境”，并开出依正二报。可知，法藏菩萨成就了极乐世界三种庄严也就是成就了这句名号，名号囊括一切；并且三严二十九种功德一一皆是名号功德的显现，名号是总功德；而极乐世界全体又是涅槃报土的境界，则名号就是实相功德。

而弥陀因中的誓愿——念佛往生愿之“设我得佛，十方众生”，已经绑定了众生，将众生纳入佛之大缘起，则果上的力用必然惠及众生。

当我们了解了这个世间的苦幻不净、轮转不息的生命真相，以及极乐世界的真实安乐、阿弥陀佛的悲心愿力，而厌舍娑婆、归命弥陀、欣求极乐时，当这一念意志在心中决定时，我们过去无量劫的旧生命就此命终，佛性的真生命就此激活，生命从此调头转向，纳入佛的愿力大海。因为这一念意志跟佛心佛愿相随顺，也就自然乘上了佛的愿力，被佛的心光所摄取，愿力所摄持。所谓“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。

原理就是“不虚作住持功德成就”，因中四十八愿，果上自在神力，“愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差”。弥陀因中发愿以功德名号度众生，此愿发起之后，就有一种力量的摄持和推动，然后经过兆载永劫的修行成就，而感得果上自在摄取念佛众生的功德力。这个力量是有来源的，不是虚的。这个约定于佛那边早在十劫前已经决定，直待众生决定；当众生这边决定的时候，往生就决定了。

所以，极乐世界为什么存在？称名为什么往生？他力思想为什么说得通？这一切答案都在缘起法的道理里。故知：极乐必然存在，称名必定往生。

作者：释宗誉法师