娑婆世界的声音，善导大师说“到处无余乐，唯闻愁叹声”，外在的种种噪音、靡靡之音，乃至大自然的声音，让我们或烦躁叹息，或惊恐忧恼，或贪著系缚。乃至我们自己发出的声音也多是烦恼的投射，有诸多的过失，会增人谬误，引发纷争，令众生不喜。即使闭上嘴巴，关上耳朵，内在还有声音。因为这里是五尘欲境，众生是五浊众生，故听不到、也发不出清净安乐的声音，众生也就随之心劳身苦，坐起不安，造业不止，轮转不止。

举几个形容词：四面楚歌、闻风丧胆、风声鹤唳、鬼哭狼嚎。有人听了觉得“不至于吧？”那你再仔细地听一听——放下惯有的情见，冷静的、客观的，站在佛法的知见上如理地思维对照，才能听清楚此界真实的声音。粗枝大叶地听，站在我见上听，那你跟他都是一丘之貉了，当然听不着。

涅槃世界佛的声音，再举几个词对比一下，经中说“梵声犹雷震，八音畅妙响”，哇，这个词儿一听，瞬间觉得灵魂都升华了，能透气了。佛的声音称为梵声，梵声是一种清净、美妙的音声，这种声音像雷声一样，能够觉动一切万物，所谓“妙声功德成就”——梵声悟深远，微妙闻十方。佛的音声微妙，能令众生觉悟，而且悟得深，悟得远。以净土门来讲，这个深，是直接深到净土；这个远，是远到越过三界，直入涅槃。

“八音畅妙响”，为什么叫“妙响”呢？佛的音声妙在哪里？有什么不思议之处？这里说“八音”，就是说佛的音声有八种殊胜的功德：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。佛安住于中道实相，佛智幽深、慧心明彻，佛的音声是好中之极，所含义理没有穷尽，所出音声和雅调适，自自然然契会真理，没有错谬，能令闻者尊重、慧解开明，及至悟道。佛的音声善软、巧顺物情，能令闻者舍刚强苦恼之心，变得柔软喜悦。佛的音声有雄健之力，能威伏外道，如狮子一吼，百兽归伏。

佛的音声功德，若要广说，远远不止八种。《小经》中就有众鸟宣法，令闻者皆生念佛、念法、念僧之心。《大经》中亦有风吹宝树，演妙法音，声遍诸国，闻者得忍；清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和；万种伎乐，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅。水功德更有无量妙声，所谓佛声、法声、僧声、寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、十力，无畏，不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声、甘露灌顶众妙法声。这些词儿你读下来，整个身、心、灵都净化了，一种轻安、清明、平静，又有力量的感觉。这大概是凡夫层面能感受到的法喜吧。

以上这些都是阿弥陀佛的声音，整个极乐世界的风声、雨声、鸟声、音乐等，一切音声都可以成为佛陀说法的音声。因为“正觉阿弥陀，法王善住持”故，“能神者神之耳”故。

那么，佛在哪里？佛的音声从哪里发出来的？以怎样的形态呈现的？

佛身遍一切处，不来不去，超越时空，任何时，任何处，当下，他就在那里。佛的声音遍一切处亦复如是，所谓“妙声遐布”“响流十方”。

佛安住在实相、不思议的境界，有无量的神通道力、智慧方便，故佛发出声音，不一定非得通过口业这一个渠道，也不一定非得以声尘的形式呈现。比如，佛六根可以互用，相好亦可说法。

《观经疏》就说：

如来对机说法，有多种不同，或六根通说，相好亦然。

佛的眼睛鼻子也可以当嘴巴用，一根可以同时具备另外五根的功能，六根都能说法。佛的相好亦是佛的身体语言，有他存在的目的和表法的作用，也能让众生得利益，这也是佛音声的一种呈现形式。《观经》中说阿弥陀佛有无量相，每一相有无量好，每一好又放无量光，一一光明又遍十方界摄取众生，即是经证。

另外，佛还有三轮说法——身业神通轮、口业教诫轮、意业记心轮。“轮”有运载、摧伏之义，摧伏众生邪见，把真理运载到众生心中。

《观经疏》说佛：

五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同。

佛亦有一音说法。“一音”是圆满音，含一切音，一切义，一切众生语。一雨普润十方众生。

佛出音声有无量种方式，所出音声呈现无量种形态，佛的正觉大音彻遍十方世界一切处所，令众生觉悟、信入佛道、趋向解脱。那么众生怎样才能听到佛的声音？

凡夫接收信息的渠道只有通过六根、尘、识，而且是极其粗笨、愚钝的，不像圣人有六通的功能智慧。比如善导大师路过长安时，浐河的水波声听在大师的耳朵里变成了“可教念佛，可教念佛！”于是大师就知道众生因缘成熟，便不遗余力地大弘法化，三年后，满长安城皆念佛。

比如，苏东城的诗偈：

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人？

潺潺水声在他听来成了佛的广长舌、清净梵音；溪光山影在他眼中成了佛的相好庄严、清净法身。这种悟境只有他自己能听到、看到、感知到，没法跟旁人共享。不可言传，只可意会。

这就是智慧境界不同，接收到的信息效果不同。圣人可以从一切事相中洞彻到佛法真理，聆听到佛的音声。但是凡夫就如聋如盲，听不见，乃至听成了颠倒见、邪见音。

但是佛慈悲不舍，佛有大智慧神通，有无量方便，能巧顺凡情令众生听到。诸佛各各分身应化十方世界，顺众生根机，用众生的语言，以众生听得懂的音声，来宣说真理，导众生归向佛道。我们这个娑婆人道众生因为耳根通利，具逻辑思辨，于是释迦牟尼佛就用我们的语言文字，讲了八万四千法门形成佛经，一直流传到末法时代，令众生可从闻思修入道，乃至法灭时代仍有《无量寿经》住世。

闻思修第一步就是闻，若真正具备闻的内涵，则思和修必同时成就。闻有两个层次，一个是耳朵听、眼睛看，停留在道理理解上、观念认知上的浮浅的闻。而真正的闻是要打入内心的，是要闻到佛的慈悲，并将之深入到内心的阿赖耶识，打破我们长久以来的疑情、邪见、偷心，成为永恒不变的种子。这种闻就是一种信心，清净的信心——这才能听到佛的声音，所谓“如是我闻”。这个闻要向内听，对照佛真理的圣言，在生活的每一个当下，用心去倾听、去体悟、去感知佛的声音，并纠偏、调整自己的邪见之音。

其次，要想听到佛的声音，还需要清除几点障碍。

第一个就是苦，苦能启觉，是入道的因缘。如果对苦没有切身的感受，就会埋没其中，听不到佛的声音。佛在经中宣说的三毒五恶之声、火宅喻中的恐怖之声，乍一听觉得有点夸张，细细思维，确实如此。还有四念处、五苦八苦，亦可对照思维。

第二个是欲求。对这个世间有过多的期盼、种种欲求，也会障碍我们听到佛的声音。不管是物质上的还是精神上的，都算。俗话说“人心不死，道心不生”，就是这个道理。被欲望紧紧扎根于这个世界时，我们抓取的自然是这个世界的声音，听不到佛声。

第三个就是诚，真诚。面对自己的人生信仰，面对佛，绝对真诚。不需贴金装饰，也不需修补洗白，是啥样就啥样，直接面向佛。

最后一点，结归到“念佛往生”这个声音。

佛的音声演说了八万四千法门，有究竟的，有方便的，有适合不同根机修行的。那我是哪一个根机？哪一个法行持最简利益最大？佛早在经中就有预嘱，祖师也早帮我们看相量好了，就是阿弥陀佛的誓愿——第十八愿“念佛往生”这一个声音。

第十八愿说：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。

阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，观见众生沉沦三有、受苦受难、无缘出离，乃大悲崔动发大誓愿修成了极乐世界和往生的功德资粮，浓缩在一句有形有相的六字名号里，令众生可以藉有相巧入无相，称念即可乘托佛力往生到极乐世界，截断生死流转。

如今法藏成佛，此愿早已成就，《大经》成就文说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。”善导大师解释说：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

此愿是阿弥陀佛的超世别愿，为十方诸佛所不共，弥陀亦发下第十七愿令十方诸佛都来宣扬赞叹之。释迦佛即乘此愿应化娑婆，来宣讲阿弥陀佛的第十八愿“念佛往生”这个声音。

在《小经》中，世尊宣讲了极乐世界的种种胜境，发起我们的欣慕之心，又告诉我们往生的方法，然后再三地劝我们“应当发愿，愿生彼国”。紧接着十方诸佛各舒舌相证诚释迦佛所言不虚，众生应当信受佛语，愿生彼国。《大经》中三辈专念、世尊特留、咐嘱弥勒、以及第十七愿成就文，《观经》的下三品文、流通文，祖师的二河白道，二尊遣唤等等，这些声音一一都在赞劝念佛往生这一个声音。《大经》末尾处更有十四佛国，乃至无量佛国土的众生，皆因闻此音声，像雨点一般地愿生弥陀净土。

这个声音来自法藏菩萨的悲心别愿，特为苦者所发，即浅即深，潜通佛智，摄机广，利益大；这个声音为十方诸佛在十方世界，为十方众生同步宣说；亦为十方诸佛、菩萨、祖师、护法、一切善知识之所护念；这个声音难值、难闻、难信，多有菩萨欲闻此音而不能得。

故，闻者当珍视，如过火闻法。抓住这一个声音就抓住了所有，将获得圆满的无上大利，当坐道场，生诸佛家。