道风建设

现代寺院普遍偏小，执事不全，又因时代变故，除部分传统执事外，另有新设执事。佛法流传到现代，现代社会跟古代有很大区别，尤其是现在科技发达，从农业社会进入工业社会和商业社会，这是根本性的改变。农业社会很简单，没有科技、网络、手机、电脑、汽车等，所以古代修行成就的人有很多。古代的寺院比较容易管理，因为大家唯一的技能就是种地，既不会用电脑、手机，也不会开车，古代没有这些，所以古人很简单、很单纯，修行也很安

古代的寺院，除了八大执事，还有“四十八单”和“一百零八单”的说法。古代的寺院都是大丛林，有的甚至上千人。上千人靠八大执事无法管理，因为事情太多了，所以就有四十八单或者一百零八单，就是把执事分得越来越细。包括香灯师，可能也被列为执事，这时候的执事就不是重要管理人员了，只是执掌某件事。比如，香灯师负责大殿的香烛、卫生等；柴头要准备柴火；水头管理寺院的水，不能缺水，随时保证供水充足；包括烧水、用水都有专

我们来了解一下传统寺院对执事的分类。传统寺院的模式在中国延续了一千多年，执事的分类已经定型了，很少改变。世间的企业、政府机关，有一些职能可能更替得比较快，但是寺院的运行模式比较稳定，唐代以后就基本定型了。唐代有两位重要的祖师，就是马祖和百丈，他们是师徒关系，而且都是禅宗的祖师。所谓“马祖建道场，百丈立清规”，马祖大兴禅宗的道场，道场兴起之后就要用规矩来管理，百丈禅师建立了清规，清规就是寺院的运作、

执事与团体的关系，这个“团体”是指整个寺院。执事与团体之关系：个体与团体、局部与整体、自己与他人的关系，分担局部事务，配合团体目标，顾全大局一致。执事须明了因缘共事之道。众缘合和，共成一事。执事承担的事务是局部的，而团体的事务才是整体，这就是个体与团体的关系。执事是团体当中的个体，而团体是整体。用人的身体来打比喻，执事相当于一只手或一条腿，而整个身体才是整体。所以，执事做事要考虑个体与团体的关系，

有很多人出家之后都喜欢当清众，不愿意当执事。尤其是对执事不了解的人都害怕当执事，担心当了执事就没时间修行，影响个人修学，影响念佛。当然，从表面来看可能有一些影响，因为执事要操心很多事。但是，了解了执事和清众的关系之后，就知道为什么有的人只能做清众，而有的人就能做执事。寺院的僧团主要有两大主体，就是执事和清众，所有寺院都是如此。当然，寺院里还有信众，但信众是护法，不属于僧团。僧团内部只有两个群体，其

先讲“执事之意含”，就是“执事”的意义和内含。“执事”之意含：执掌人事，疏通关系，成就自他。管理人事，服务大众，成就道场，住持佛法，人我兼利。所谓“执事”，从字面来看意思非常清楚，就是执掌人事。“执掌”就是执行、掌握、把握、安排、管理；“人事”，如果再详细一些，也包括物。对人、事、物三方面都能执行、管理、把握、安排，这就是“执事”的内涵。任执之人既要了解相关的人、事、物，还要管理好人、事、物。人、

一、“执事” 的含义“执事”是佛教的专用词，先解释一下它的含义，可以从两方面来理解。第一，“执事”是名词，寺院的主要管理人员称为“执事”。传统的佛教寺院都有“四大班首，八大执事”的说法，其中“执事”就是指某些岗位的具体工作人员、管理人员。第二，“执事”是动词，“执”是执行、执掌、管理的意思。“执事”就是执掌人事，执掌事务，这是讲执事这个职位的含义。由此可知，“执事”这个词可以从名词和动词两个角度来

（一）凡事，以预立为不劳凡事，就是我们对待任何事情，“预立”，就是先要有预案、有准备。世间有一句话，“预则立，不预则废”，意思是任何事情有准备就能够成就，就不会临时忙手忙脚。就像我们今天，就显得有点忙手忙脚了，因为没有准备，突然来了些事情。如果提前有准备，就不至于这么辛劳。以此类推，所有的事情都是如此。当然，有些是突发性的事情，没法准备。但日常有很多事情能够准备，我们就尽量提前做准备，很多管理工作

讲到佛门的佛事，佛事的标准就是：精、严。这就跟我们殿堂的主要负责人就有关联了。维那师，悦众，当然还有大众，要精、要严，打法器、唱腔，整个佛事的流程都要精准，要没有失误的地方。精，当然还有一个意思就是精炼，我们对佛门的仪轨、威仪，要做到很精，就像世间的工艺产品一样，在这点上出家人要有一个集体共识。佛门里面做佛事，这个佛事应该是广义的、多方面的，比如殿堂早晚功课是佛事；过堂吃饭是佛事；听法、学习也是佛

因果，是佛法里的根本。无论是世间法、出世间法，都离不开因果；自力法门、他力法门也离不开因果。所以讲因果就很多，有浅有深，有低有高，有小乘有大乘，有通途法门，有净土法门，所有的法都跟因果有关联。但一般人听到因果，就认为是善、恶两个观念，行善有善报，做恶有恶报，这是一个最低的因果，就是人间的、世间法的因果。佛门讲的因果，是从凡夫到圣人到成佛，都离不开“因果”二字，这一点印光大师讲得比较多。对因果不熟悉