凈业行人能够学佛、念佛、乃至发起往生心，信受弥陀，全都是阿弥陀佛和诸佛的威神力推动。

如善導大师言：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

再如印光大师言：

仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自已“道力”。

弥陀名号，功德巍巍，大利无上，往生业成，绝对他力，毫无自力，这就是凈土法门与其他法门的不同。

人所造一切业都是身、口、意行为所至，那么此三业对我们往生极乐，分别有什么功用呢？例如《观经》下品下生中的五逆十恶之人，临命终时“业识茫茫、六神无主”，四大欲散，魂魄不安，连双手合掌都没办法，无能念佛，善知识教他称无量寿佛名，在十分慌乱下随称十声，他不知道自己称佛意义，更不能思惟阿弥陀佛的功德。就好像一个沉溺在大海中，生命垂危之人抓住的救命稻草一样、至诚恳切，全身依靠。“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。然而这一生造恶之罪人，随着善知识依样画葫芦地口称十句佛名，亦消除八十亿劫生死之罪，往生极乐凈土。

再者，有许多猫、狗，鹦鹉等等动物也是靠着嘴巴毫无意识地、模仿人念佛，同样往生极乐世界，充分彰显了名号的不可思议。如果这些动物同样模仿人念“你好”，“谢谢”，“对不起”，它能往生吗？综上所述，往生极乐的正因是名号的功德，全凭佛力，非众生能力、功夫而能做到的。往生之力不在众生这边，完全在弥陀那一边，全仗佛的愿力，正是“名号独运，称名独达”。

对临终之人甚至畜牲，仰仗佛号功德，救他们往生极乐完全足够。而凡夫的特点多是具足骄慢一一“如是至心，令声不绝”，一心念佛，不行杂修，全部靠阿弥陀佛就很难做到 。故我们要实现平生业成，应要思考以下三点。

1、认清自已的根机。

《净度菩萨经》说：

一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。

道绰大师云：

纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

这正是娑婆众生的真实写照。我们造罪无量，纵有修少许善法皆是杂染贪嗔痴等有漏之行。

昙鸾大师说：

我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。

弘一大师也说自己：

身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。

大德们自审如此，何况我们？我们应像善導大师所说：

决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

故唯靠佛力接引得出生死。佛在《涅槃经》中说：

如来等视一切众生，犹如一子。譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏多。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心则偏重，于放逸者，佛则慈念。

凈土一法实为凡夫而开，急救逆恶苦机。我们要想往生极乐，就得正视自己的无能和骄慢，彻底颠覆“自力”的妄想，视己为最下根机，犹如下下品之人，才能有那种至诚恳切之心，而通身放下，全凭弥陀救度，顺佛之愿，象婴儿一样完全皈命于弥陀，顺达极乐彼岸。

2、决定深信阿弥陀佛的四十八愿，能使我们脱离苦海，往生极乐。

善導大师解说十八愿云:

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

正因法藏菩萨历劫顺性而修，成就了南无阿弥陀佛六字名号，具足了能摄念佛人归于凈土成佛的真实功德。众生得度的机缘方成熟，我们必须深信执持名号，往生无疑。但因极乐境界唯佛与佛方能究竟，至圆至顿登峰造极的凈土法门，是佛法之顶峰，易行而极难信，故十方诸佛为之证诚，居补位佛的弥勒菩萨都言：“不敢有疑”。非凡夫所能思惟理解，所以佛如是说，我们就如是信，理解的要相信，不理解也要相信，依教奉行，就有了机法两种深信。

3、老实念佛佛光常照，阿弥陀佛摄取不舍。

善導大师说：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

我们凡夫就安于有贪瞋痴、妄想杂念这种状态来无间念佛，就能与弥陀接上近缘、亲缘、增上缘。但如果边念佛、边参禅、持咒等，为保险故在念佛的基础再加其它的修行功德，这样就属于杂修不老实，与弥陀疏而不亲，往生不定。当然念佛时妄想杂念少，这句佛号就念得心情怡悦，感受到念佛的法喜。在日常生活中行、住、坐、卧佛号不离心。

人生在世想做的事多如牛毛，凈土行人一生，只为完成最重要最根本的了生脱死大事，除此之外的一切事都是小事。奉劝大众发起厌离娑婆欣慕极乐之心，在无常的生命中，视每一天为临终，专称弥陀名号，往生决定，上成佛道下化众生，是为真实报佛恩，回头再看现在所牵挂的一切事都是有漏有为的不值一提之事。我等宜在有限的生命中向大德们学习，尽力做好自已的本分，对佛有信心，对己常生惭愧心，对人有爱心，学愚夫愚妇那样，一句佛号念到底，稳坐弥陀大愿船，乘风破浪，回家成佛。