法音宣流

　　佛门戒律，大分有出家与在家之别，小乘与大乘之异，有浅有深，有多有少，随意受持。若总论之，可谓品类繁多，微细难辨，佛门有“三千威仪、八万细行”之说。欲论及此，本应专精学修、言行一致者，方可谈说律仪。

　　《往生论注》是中国第一部全面阐释净土教理的重要著作，它非常奇特。它之所以被称为“奇书”，有很多重要原因，后面我们会说明。同时，昙鸾大师也被称为“奇人、非常之人”，所以他写的著作就是非常之作。

　　有人说“往生需要多善根、大善根，我要赶快修行”，其实善根不是修来的，而是闻到六字名号，这就是善根成熟了。我们有没有善根，不是看我们自己，而是看佛号，佛号就是多善根，我们能遇到佛号，能称名念佛，这就是多善根、多福德。

　　自古以来，苦恼有求的众生，多因现世之益入于佛门，终归净土之门而得究竟。藉浅入深，藉权入实，显露无遗。所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。故千百年来，这一佛一菩萨，占尽佛门江山，遍摄一切有情。

　　《佛说观无量寿经》者，是释遵大悲之极唱、弥陀别意之玄宗也。统顿渐于两门，万行同归于一实；摄善恶于弘愿，群迷立还于本家。二尊遣唤，互为郢匠。乃是三世觉路，众车同辙。

　　所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。

　　所謂「宗」，是中國祖師為解釋佛經義理所特別創立的一種規範、系統、整全的釋義體系。由於所依經典不同，所處立場有別，而有不同的正依、教判、釋義，也就有了不同的宗，或稱宗派。宗派創立，是佛教在中國生存、發展的根本大事，是佛教適應、立足本土的自然結果，也是佛教中國化的根本標志。

　　印光大师讲，净土信仰者，有两种人最容易得利益，一是上根利智之人，二是愚夫愚妇。上根利智之人是从理论上深信此法殊胜，能专修念佛；下愚之人虽然不能深入理论，但是净土信仰比较牢固，能守本分，安心念佛，这样也能得到净土法门的利益。而中间之人最难得益，因为不上不下，智慧不够，信仰也不够。智慧不够，还不能学习经典；信仰不够，不愿意老实念佛，这样就会失去根本大利。

最近正阅读楼宇烈所著的《宗教研究方法讲记》，看似一本平常的书，但却包含不平常的内容。作者是北大哲学系、宗教学系教授，当代著名的哲学史家、佛学家。此书为作者在北大佛教研究生课程班作的专题讲座，由其学生根据录音整理而成。全书内容共有九个部分，包括：宗教概念及其意义的变迁，中国宗教的特点，宗教研究的视角；以及从整体上讨论宗教研究的基本原则和方法，比如：资料、观点和方法的统一，历史与逻辑的统一，比较的方法，整体综合的研究方法，批判和继承的问题，宗教研究的两个关系等等。

　　江老師用画笔表现出极乐世界的庄严殊胜只是无量亿分之一，尽全部力量受持护持弘扬《无量寿经》，真正往生极乐世界才方可知晓极乐世界的庄严殊胜圆满妙好。