法音宣流

昙鸾大师深体佛心，判净土三经皆以名号为经体，并指出一心归命后修五念门行就能成就往生安乐国，五门核心为赞叹门，但要如实赞叹才为如实修行，才能得如实功德。大师言:称彼如来名，如彼名义，欲如实修行相应故。赞叹非口不宣，所以赞叹即是称彼如来名，善导和尚判称名一行为正行，为正定之业，正定之业即是自己成佛之业，也是摄众生成佛之业也，所以说如实称名就是如实修行。下面从三个方面试论述之，不当之处敬请师父和各位善知

　　佛不会计人前嫌，只会大悲救度我们每一个犯过错误的人。何况轮回的凡夫，没有不犯错的。净土法门即是要度我们这样的凡夫众生，如祖师所言：只要回心多念佛，即能令凡夫变成佛！

这两月学习的《维摩诘所说经》，是佛教非常重要的一部经典，又称《不可思议解脱经》，其义旨为“弹偏斥小、叹大褒圆”，引导小乘归入大乘。 现在的人们都觉得很烦恼，有善根的人很想通过修学佛法解除烦恼，《维摩诘经》中亦有断烦恼的开示。《维摩诘所说经·弟子品》中，维摩诘菩萨认为如舍利弗在树下的宴坐不是真正的修行，真正的宴坐应是“不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，不断烦恼而入涅槃”，若能如

如果能把《往生论注》“毕竟等”的概念从义理上吃透，那净土的很多境界、功德、受用，理解起来会更清晰一些。好，我们现在来消文： 问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋，经多劫数，然后乃得。 《十地经》说菩萨修行有渐次，需要一地至一地的往上修行证果，这个过程需要很久。有多久呢？“经多劫数”，从这里就可以看出通途修行证果很难。“此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？”《十地经》说菩萨要渐

这段时间师父带我们亲近了一位非同寻常的古大德昙鸾大师，学习他非常珍贵的遗作《往生论注》。通过这部著作，追溯净土教理体系的渊源，窥探净土法义之精髓，明了其真实要义，从而建立正信、正行，让我们成就往生大业，速证菩提。 在这段时间里，我们度过了充实而幸福的时光，每天都得到丰厚的法餐，法味浓浓，法喜充满。所以我非常感谢这次因缘，感谢师父以及所有常住，同时，也感恩这次所有遇见，大家是善缘聚会，以法相见，非常

　　就实而言，于今凡夫，没有不犯戒的。祖师更有言：“唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。”故生于末法时代，当认清生死凡夫之陋劣本性，以此机之深信，归命净土，一向念佛。

　　关于想早点往生这个问题，印光大师有一个开示，我们每个人的寿命都是有限量的，有些人可能活八十岁，有些人活一百岁，有些人活一百二十岁。是早往生还是晚往生，要看你的福报，如果你只有三十年的寿命，那就可以早点往生，这是根据自己的寿命来决定的。

问弟子在劝人念佛、弘扬善导和尚净土思想时，有些佛弟子甚至是本门弟子都指责我说：你只是个护法居士，没资格弘法利生，弘法利生是出家人的事。这样的说法对吗？在家居士没资格弘法利生，只能做护法工作吗？护法工作的具体内容是什么呢？答：护法就是弘法，弘法也是护法。弘法的事业可以落实在每个人心中，尤其净土法门，善导和尚讲：“自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。”弘法事业也是护法事业：你在护持这个法，

问念佛时应以什么心态来念？是赶快往生的心态来口称名号，还是以归命的心态来称念名号？还是全都不用想来念佛答：念佛就是念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……想早点往生，也是南无阿弥陀佛；想归命的念佛，还是南无阿弥陀佛；什么都不用想，也是南无阿弥陀佛。古德讲：愿生心少，也是南无阿弥陀佛；妄念起时，也是南无阿弥陀佛；心清净时，还是南无阿弥陀佛……不需要刻意去想用什么心，从根本讲，我们有个往生心，只要有往生心