下面看《论注》要义，这是重点，讲义的主要内容就在于此，前面是铺垫说明，最终目的是理解《往生论注》最重要的义理。

《论注》义理周全，要义深邃。仅依《论注》结构，大分三节明其要义：一玄义，二偈颂，三长行。

《论注》要义分为三部分，即玄义、偈颂和长行。《论注》的义理非常周全，要义深邃，这是整部《往生论注》的特色，它的理论很完整，很全面，几乎包含了净土宗的所有理论，只看《往生论注》就能解决净土信仰问题。《往生论注》当中有行法，有理论，有结果，还有善巧入净土的种种方便，还开通了很多进入净土门的渠道。如果无法从理论进入，也可以通过比喻进入；如果无法从比喻进入，也可以通过问答进入。也就是说，我们可以从不同的角度进入净土门。

《往生论注》的结构还是以《往生论》为根本，前面讲过了，《往生论注》不像其他书，它没有章节，它是按照《往生论》的结构来分章节的，它唯一增加的就是玄义，所以它的要义有三部分，一是玄义，二是偈颂，三是长行。

（一）玄义

先看玄义，“玄”是幽玄、玄妙。玄义就是贯通一部著作，总明大义。《观经疏》就有“玄义分”，就是解释经文之前总的说明《观经》的重要思想。玄义一般都是概括性的，是从文句当中提炼出来的，文句当中有这样的含义，只不过隐藏得比较深，一般人看不出来，体会不到，而祖师的智慧高明，能从文句当中提炼出重要思想。善导大师看《观经》，就提炼出要门、弘愿的思想，一般人哪里能看出来呢？连正行、杂行都看不出来，甚至有很多古人也没有看出《观经》的要门、弘愿，正行、杂行，但是经过善导大师的分析，就发现确实如此。

玄义非常重要，它能彰显出文句背后隐藏的含义、深层次的含义，这才是一部著作的根本、核心、脉络。我们看一部著作，要看到它贯穿始终的主线，这才是它的思想体系，所有文句都不离这条主线。就像一棵树，树根是根本，所有枝叶都是从树根生发出来的，如果只看枝叶，忘记了树根，就无法回到根本。学佛也是如此，如果只关注某一段文句，就抓不住核心要义。我们看书，要透过每一个点、每一个枝节、每一个具体问题回到根本义理，这样就能处处贯通，就能从每一个点看到真实义。《往生论注》讲了极乐世界的二十九种庄严功德，这是放出去；如果看到每一种功德都是佛号的功德，这就收回来了。

玄义是《论注》重要的一部分，亦是《论》之所无，是注、疏中常有之体例。大义有四：一判教相，二明经体，三论结构，四显宗义。

我们对玄义要有清晰的认知，“玄义是《论注》重要的一部分，亦是《论》之所无”，《往生论》没有玄义分，而《往生论注》增加了这个内容，这是为后面解释《往生论》作铺垫。昙鸾大师为了解释《往生论》，先总的概述玄义，用玄义指导我们理解《往生论》的内容，这是昙鸾大师的特别用心之处。

玄义是注释常用的体例，古代的祖师大德注疏基本都有玄义分，然后是文句分。我们讲法、开导众生、著书、写文章也离不开这个思路，先有总的思想，这就是玄义，然后有详细内容，一一说明。

《往生论注》的玄义到底讲了什么内容呢？大义有四点：一是判教相；二是明经体；三是论结构，这里是指《往生论》，总的说明《往生论》的结构；四是显宗义。这是《论注》玄义最重要的四点。下面一一看这四个内容。

1.判教相

判教相为《论注》重要思想之一，开中国净土宗判教之先河，奠定净土立宗之基石。昙鸾被称为中国净土宗第一奇人，根本亦在于此。其判教依教、理、行、机、益分之有五。

《往生论》本身有没有判教呢？没有，所以昙鸾大师注解之前先判教。为什么要判教呢？这是我们要思考的。判教就是比对，就是对整个佛法的贯通说明，就是对各种义理进行分类、定位。《往生论》只讲净土真实功德，没有比对，所以没有判教。为了让我们理解真实功德，所以需要比较，昙鸾大师从应机的角度引入了判教思想。《往生论》没有判教思想，昙鸾大师是从哪里引入的呢？引自龙树菩萨，这就是昙鸾大师的智慧高明之处，他看到了龙树菩萨的净土思想。

昙鸾大师既关注《往生论》，关注天亲菩萨的净土思想，也关注龙树菩萨《易行品》的思想。他早期依止龙树菩萨学习“四论”，龙树菩萨有一部重要的著作叫《易行品》，我们编的《净土典籍》里有。《易行品》是印度第一部净土宗著作，昙鸾大师引用龙树菩萨的判教思想，为自己注解《往生论》作开篇说明，这就是奠定基础，通过难易二道、自他二力彰显净土真实义，显示净土的殊胜果报。

“判教相为《论注》重要思想之一”，判教相是《往生论注》非常重要的思想。不仅净土宗立宗需要判教，中国佛教的八大宗派之所以能立宗，最核心的必备要素就是判教，没有判教就没有宗派。

《往生论》只讲真实功德相，看不出净土宗是一个宗派，因为它没有比较，没有跟其他教法作区分说明。一个宗派想独立为宗，就要区分每一种教法的差异。中国佛教八大宗派都有自己的判教思想，我们学习一个宗派，就要详细了解它的判教。

净土宗的判教从印度的龙树菩萨开始，在中国是从昙鸾大师开始的。昙鸾大师判教依循龙树菩萨的思想，以此为前提作了延伸发挥，所以也算对净土宗作了开创性的判教，后来的道绰大师、善导大师也有判教。因为昙鸾大师是中国首个进行净土宗判教的人，所以说他“开中国净土宗判教之先河，奠定净土立宗之基石”。想奠定净土宗的基石，最根本的就是判教，这时候易行道、他力就出来了。如果不判教，很难说明净土宗是易行道，它容易在哪里呢？只有通过比较才能显示出来，昙鸾大师被称为中国净土宗的奠基人，原因就在于此。后来净土宗祖师的判教基本都遵循昙鸾大师的判教，都以此为前提，像道绰大师在《安乐集》里引用的文句，多数出自昙鸾大师的《往生论注》，比如难易二道、三信、三不信、名即法等。

“昙鸾被称为中国净土宗第一奇人，根本亦在于此”，“奇人”就是高人，超越常人。判教不是一般人能做到的，尤其是在没有前人开先例的情况下，一般人不敢判教，如果判错了，后果很严重。判教之人必须有很高的智慧，贯通法义，对整个佛法很了解，不仅了解净土法门，还了解通途法门。昙鸾大师早期学“四论”，他对通途法门非常通达，后来他又学净土法门，对净土法门也很熟悉，所以他才能判教。

现在的人弘法，为什么力度不够呢？因为只学净土法门，只会讲念佛往生，其他的不会讲，没办法比较说明，讲了半天只有一句话，就是“念佛往生，念佛往生”，无法消除别人的疑问，无法详细开显法义。古代的祖师立宗，为什么影响那么大呢？因为他能对整个佛法作比对，能贯通、深入，还能形成体系。判教就是让一代佛法体系化、规范化，用世间的词来讲就是学术化，把整个佛法分散的理论规范成体系。就像搞建设，建筑材料是零散的，钢材是钢材，木材是木材，水泥是水泥，但是设计师了解它们的性能，把它们组合在一起就形成很好的建筑。一般人做不到，让他搞建设，他没有这个能力。但是设计师具备这个能力，这就相当于佛门的判教，他能很好地利用所有资源，把它们整合在一起。

判教的范围非常广。我们理解的判教可能只是教相判释，其实教相当中有理论，有行法，有利益，有对应的根机，所以判教可以细分为五个内容，即教、理、行、机、益，我们可以从这五个方面来理解判教思想。“教”是教相；“理”是理论、义理；“行”是行法；“机”是根机；“益”是利益，有时候也讲“证”，就是证果。想了解判教，就要了解这五个方面。当然，有时候不单独讲根机，像通途法门就只讲教、理、行、果，或者讲教、理、行、益，“益”就是“果”。净土宗特别重视众生的根机，所以单独把它提出来，加入判教当中。

(1)难易二道

难易二道判是判什么呢？它属于行判。难行、易行是指行法，是讲行法的属性是难是易，这是对行法的定义。

昙鸾大师对一代时教之分判即难易二道判。其义涵有二：一难易二道，二自他二力。难易就行法论，二力就原理论，二者相辅相成，彼此不离。因自力而难，难行难证；因他力而易，易行易往。

“昙鸾大师对一代时教之分判即难易二道判”，这是对整个佛法的分判，而不是对局部的分判，昙鸾大师把一代佛法分为难行道和易行道。

“其义涵有二：一难易二道，二自他二力”，判难易二道有两重含义，一是难易二道，二是自他二力，这就是行中有理。前面讲了教、理、行、机、益，自他二力就是原理。难行道为什么难行呢？因为靠自力；易行道为什么容易呢？因为靠他力：可见难易二道判本身就有两种含义，就是行判和理判。

“难易就行法论，二力就原理论”，这是两个概念，大家看书要会看。

“二者相辅相成，彼此不离”，难易二道判包含两种观点，二者不能分离。

“因自力而难，难行难证”，靠自力修行非常难，这就涉及证果的问题了，行法难，证果也难。

“因他力而易，易行易往”，这就是比较，把自力和他力两种教法一比较就看出难易了。难易二道判包含了自他二力，虽然后面对自他二力有单独详细的说明，可以把它们分开说，但分开不是完全分割，它们是互相包含的。

二道二力之判是通判一代时教，从中决出净土易行他力之法。对净土一法则别有细判，以明净土教相、摄机与证益。

“二道二力之判是通判一代时教”，既是通判一代时教，也是大判一代时教。“通”是通摄整个佛法，融会整个佛法，然后进行判教，这属于大判，就是从宏观、从整个佛法的体系来判教。

通过难易二道、自他二力的比较，从中决出净土易行他力之法，目的是让我们选择净土易行他力之法。易行就是他力，只有他力才是易行。世间人都知道靠人办事最简单、最容易，自己解决不了的问题就求助别人，求助当官的。为什么中国人特别注重人情，特别喜欢拉关系呢？这就说明大家都想靠他力，自己解决不了的问题就靠他力。这说明中国人都应该学净土法门，因为大家都想靠佛力，都想占便宜。中国人喜欢占便宜，其实靠别人、借助别人的力量就是占便宜。比如别人有钱，自己借一些钱用，甚至借了钱就不还；或者别人有权势，借他的权势办事。世间人在这些方面都很厉害，但是学佛法就不会用了，还说他力不可靠。

判教的目的就是比较。所谓“判教”，“判”是判别，“教”是教相，判教就是判断、鉴别、分辨各种教法的义理、行法、功德利益、对应的根机等。判教的目的是抉择、选择，选择容易成就的教法，谁都不会选难行的教法。如果判了半天还执著难行道，祖师就白判了，就白费心思了。

二道、二力是通判，除了通判有没有细判呢？有，“对净土一法则别有细判”。通判就是大判，判难易二道、自他二力；细判就是只判净土宗。善导大师通判一代时教为顿渐二教，别判净土宗为要弘二门和正杂二行，这就是细判。昙鸾大师有没有细判呢？也有，可能大家没有注意。

细判“以明净土教相、摄机与证益”，净土宗的教相是什么呢？“上衍之极致”，这就是判教，这就是净土宗的教相。“上衍”是大乘，“上衍之极致”就是大乘的极致，也就是最圆满的大乘，这是对净土宗的定义。

净土宗的行法是什么呢？如实称名。这种判释是最高明、最简单的，没有详细论述，最根本的原则就是如实称名，五念门都是从如实称名当中延伸出来的。这是行法。

净土宗的果益是什么呢？“不退之风航”“速得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是细判。

下面详细了解难易二道。

难易二道出现于《往生论注》之开篇，依龙树菩萨《易行品》而判释，云：

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道；二者易行道。

难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐”。

难易二道判出现在《往生论注》开篇，大家翻到《净土典籍》二三四页，看《往生论注》的原文。《往生论注》的难易二道判是依据龙树菩萨的《易行品》而判释的，它有依据、有源头，不是昙鸾大师自创的，也不是照搬的，而是在《易行品》的基础上作了延伸发挥。

我们看这段文，“谨案龙树菩萨”，“谨案”就是依据，“谨”是严谨、谨慎、恭敬，“案”是按照、依据。

“龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道；二者易行道”，《十住毗婆沙论》是一部大论，其中有一品叫《易行品》，昙鸾大师没有讲，但是我们要知道。

下面分别解释难行道和易行道，先解释难行道：“难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。”这里也用了因明：先说“难行道者”，这是定位，也就是明宗；难行道之所以难行，理由是什么呢？下面详细说明，有总的说明，还有详细的说明，这是讲因；最后打比喻，修难行道如陆路步行，很辛苦。

再解释易行道：“易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。”昙鸾大师对难易二道都作了详细的解释。

下面看难易二道判的意义：

此一判释首明净土传承依据及教相判释，释义精要、明了。

难易二道判有两重含义，一是明确传承依据，二是明确净土宗的教相判释。

净土宗传承自哪里呢？龙树菩萨，“谨案龙树菩萨”就是依据龙树菩萨的思想，但是没有引用原文，而是取其大意，然后作了延伸发挥，这说明昙鸾大师的思想是把龙树、天亲菩萨的思想融为一体。

龙树菩萨是南印度人，天亲菩萨是北印度人，他们一南一北，龙树菩萨比天亲菩萨早一百年左右。龙树菩萨早期学修中观思想，他是印度中观派的代表；天亲菩萨早期学修瑜伽，后来瑜伽演变为中国的唯识宗，也就是玄奘大师这一系。天亲菩萨最初学小乘，后来学大乘，也就是学瑜伽，最后归于净土。龙树、天亲菩萨分别代表印度的中观派和瑜伽派，最后他们都归于净土了。

昙鸾大师把这两位祖师的思想融为一体，只有智慧高明之人才能看出这一点，一般人看不出来。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》在中国流传了很久，是鸠摩罗什大师翻译的。天亲菩萨的《往生论》是菩提留支翻译的，菩提留支于公元四百多年来到中国，翻译此论的时间比较晚。这两部著作翻译过来之后，关注的人比较多，但是没有人把这两位祖师的思想融为一体、进而发挥净土义理，昙鸾大师是第一人，因为他明了净土宗的传承依据和教相判释，然后根据传承依据发挥了教相判释。

难易二道判这段文不长，但是义理非常精要，非常清晰明了，能看懂难易二道判就基本明了净土法义了。

这里面有几个重要概念，我们看一下。“菩萨求阿毗跋致，有二种道”，“阿毗跋致”是不退转；这里的“菩萨”是指修行人，因为净土法门是大乘，通途法门也是大乘，修大乘的就是菩萨。

“菩萨求阿毗跋致”，阿毗跋致是目标，是修行过程中非常重要的阶段。这里为什么讲“求阿毗跋致”，不讲“求佛道”呢？我们看书要学会思考，为什么不直接讲求佛道更难呢？求阿毗跋致比求佛道低很多，而且不圆满。主要有两个原因。

第一，阿毗跋致是成佛之前最关键的位次，阿毗跋致就是不退转。首先证得不退转位，这样才能保证成佛。如果进进退退，三天打鱼，两天晒网，永远成不了佛。

阿毗跋致是不退转位，也就是无生忍，它到底是什么位次呢？有不同的说法、不同的观点，有的说是初地菩萨，有的说是七地菩萨，其中初地菩萨的说法比较多，因为教相不同定位就不同，有圆教的定位和别教的定位，大乘别教、圆教的定位又不同，大致了解一下就行了，总的来讲就是不退转，“阿毗跋致”翻译成中文就是“不退转”。

第二，“阿毗跋致”是龙树菩萨提出的，龙树菩萨的《十住毗婆沙论》有很多品，其中《易行品》的前一品是《阿惟越致相品》，“阿惟越致”就是阿毗跋致。因为前一品讲阿毗跋致位，所以后面的《易行品》就讲菩萨求阿毗跋致，这是顺着前文来的，有前后关系，所以昙鸾大师没有直接讲求佛道，但隐含的意思就是求佛道，也就是说，近言是求阿毗跋致，远言是求佛道。

难行道：总释三难：空间处所：五浊之世不净；时间：无佛之时无大善知识；目标：求阿毗跋致，乃至成佛高远。别释五难：一内外简别智障，二大小简别悲障，三顺逆简别方便障，四因果简别不实功德，颠倒、虚伪，五二力简别。喻：陆路步行，苦。

“有二种道：一者难行道；二者易行道”，先看难行道，难行道的解释分为两部分，先总的解释难行道难行的原因，突出它的难行，说：“难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。”这是总的说明有三难。

一是空间难。“五浊之世”是空间、处所。我们生在五浊之世，这是空间，跟净土相对。净土有没有五浊呢？没有。只有凡夫的世界、六道轮回的世界才有五浊。五浊是指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们要了解这些常识，不然看到这些名词就不知道是什么意思。

这是第一难，空间很难。这个世界到处都有染污，身在这个世界就要被五浊染污，这是无法改变的，来到世间就要受贪、瞋、痴的烦恼之苦。这个世界有没有不烦恼的人？没有，只要做人就注定有烦恼。有很多人经常诉苦：“师父，我好苦啊！”阿弥陀佛讲：“自作自受莫怨他。”我们来到这个世界就注定要受苦，因为这个世界是五浊、染污、不清净、苦恼的，来到苦恼的世界想得到快乐，怎么可能呢？

这是空间难，难在哪里呢？想把五浊之世变成清净之地，这是非常难的。我们每天都打扫卫生，但是每天都很脏，因为这是五浊之世，它的性质决定了如此，我们无法改变它的本性，就像蛇性是弯曲的，无法改变。想把五浊之世变成净土，这是非常难的，除非是佛，只有佛才能改变，佛用脚趾一按大地，大地立刻变成琉璃宝地，就像极乐世界一样，我们能不能做到呢？可以试一试。

这是第一难——空间难，空间是依报，我们的生存环境很难改变，很难清净，所以我们做人不容易，在五浊恶世做人很难。

二是时间难，“于无佛时”，我们所生的时代不好，投胎没有选好时间，生在无佛的时代，应该生在佛在世的时候。佛陀出世时我们在哪里呢？根本不知道。有两句话叫“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生”，阴差阳错地错过了，没有遇到佛陀出世。别说佛了，我们连祖师都遇不到，这就是无佛之时。

无佛之时和有佛之时的区别非常大，可谓天地之别。佛陀在世时，众生证果非常容易，有的人只要听佛讲一次法就能开悟证果，就能证得阿罗汉果。我们现在辛辛苦苦地修行，还不如他听一场法。我们修行几十年了，忙忙碌碌，加班加点，凌晨两三点就起床了，也没有证果；佛陀在世时的众生听一场法就证果了，这就是佛力加持，不可思议，有佛和无佛完全不同。

有人说：“虽然没有佛，但是我心中有法，法是正的，这就是正法。”但是这个正法有多大的力量呢？能不能显示佛的功德利益呢？很难。无佛就代表没有大善知识、没有他力。有佛就有佛力加持，所以佛陀在世时的佛弟子、出家人、居士、护法神，他们在现场听法，一听就证果了，这就是佛力加持的结果，远远超过我们自己看经典。虽然经典是佛亲口讲的，但是我们很难消化、理解；如果佛陀在世，有的人见到佛就开悟了，韦提希夫人就是见到阿弥陀佛才证得往生、证得无生法忍、证得阿毗跋致位的：这就是无佛和有佛的区别。

生在无佛之时本来就很难证果，现在又是末法时代，所以更难。无佛之时分为正法时代、像法时代和末法时代。正法时代有五百年，虽然没有佛，但是有大善知识，而且佛法很盛行，证果的人很多；到了像法时代，修行就很难了，只有相似的佛法，就是佛法的教理还在，修行的形相也在，但是证果的人越来越少；到了末法时代，有教，无行，无证，现在只有教法，没有人修行，也没有人证果。

末法时代，佛教的经典理论还在，有很多人能讲解、学习，但是无法修行，能持五戒的人都很稀少了，还谈什么修行呢？道绰大师讲：“若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”修五戒、十善才能得人天果报，这样的人已经很少了，而且人天果报还是颠倒、虚伪的。

我们修得怎么样呢？可以给自己打分，评价一下自己。我们学大乘，学得如何呢？“曾未措心”，根本不知道怎么用心。若论小乘，小乘要修戒法、禅定功夫，要断五下、除五上，要断欲界、色界、无色界的所有烦恼，要证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我们能证得几个果位呢？一个都证不了。

末法众生若论起恶造罪呢？“何异暴风駃雨”，造罪很厉害，比行善厉害。有很多人认为自己能行善，其实应该问一问自己：“到底是行善多还是造恶多？到底是妄念多还是清净心多？”一比较就知道自己是什么人了，就知道自己是罪恶生死凡夫。

罪恶生死凡夫想解脱，道绰大师说：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”末法众生修行的多，得道的少，可见非常难。

我们生在无佛的时代，又生在末法时代，这是我们自己造成的，因为我们不能行正法，所以就变成末法了。佛法本来没有正、像、末之分，但是由于众生不能修行，所以正法就变成末法了。

末法时代到处都有是非和不良现象，从表面来看“无佛时”跟难行道的关系不大，其实关系非常大。无佛之时没有大善知识，也没有他力加持，这是从时间来讲的。我们生不逢时，投错胎了，这个时代和大环境本身就不好。有人说：“现在的生活条件很好，日子很好过，有吃有住，什么都好。”这是没有看到根本，其实现在是没有大善知识的时代。

三是目标难。修难行道的目标是什么呢？求阿毗跋致，乃至成佛，这个目标很高，不是在世间读书拿文凭，也不是读佛学院就能解决的，必须实证阿毗跋致位，证得不退转地，证得无生忍。无论阿毗跋致位是初地还是七地，都不是常人能证得的。初地是龙树菩萨的境界，龙树菩萨证得欢喜地，就是证得初地。我们跟龙树菩萨比一比，有几个人像龙树菩萨那样厉害呢？这还只是阿毗跋致位，如果再高一些，再往上走，想成佛就更难了。

这个目标很高，想实现这个目标非常难。而且这个目标不能降低，有人说：“我把目标降低一些，来世做人就可以了。只要我这辈子过得好、少生病、少一些烦恼和业障就行了。”这不叫修行，这只是求世间福报。有很多人学佛都是为了满足这样的心愿，说：“只要菩萨保佑我把今天的生意谈成就可以了。”或者说：“我今天手术顺利就可以了；我考试能正常发挥就可以了；我能考个好学校就满意了。”这些都是世间人的追求，不是佛法的目标。

学佛法不是为了让自己身体健康，也不是为了得到世间福报，佛法是让我们解脱生死、超越轮回、上成佛道的，这个目标本身就很难实现，比当皇帝还难，所以说“出家非帝王将相所能为”。当皇帝可以靠投票选举，可以靠自己的力量争取，成佛是无法争取的，也无法靠投票选举，想靠自己的努力争取成佛太难了。

这是总的说明难行道有三难，即空间难、时间难、目标难，这就决定了难行道非常难以修行。

下面是详细说明，总共有五难：“此难乃有多途，粗言五三，以示义意。”“粗言”是大概说明，比前面的三难更详细。

“一者外道相善，乱菩萨法”，外道看起来是善法，其实它会扰乱菩萨法。有人说：“学佛就是做个好人，就是行善积德。”这就是混淆了佛法和世间善法，扰乱了菩萨法。修菩萨法的目标是成佛，方法是六度万行，内心要清净，要发菩提心，不只是行善。六度当中的每一种修行后面都有“波罗蜜”三个字，比如布施，布施要有波罗蜜。我们布施有没有波罗蜜呢？没有，我们布施都是在算计：“我布施了一万块钱，我要收获什么。师父，你把我的名字写错了。”这是布施波罗蜜吗？不是。布施波罗蜜要做到三轮体空，没有布施的对象，没有布施的人，也没有布施的财物，我们能做到吗？做不到。

“外道相善，乱菩萨法”，这是末法时期很普遍的现象。现在有很多人修的都是外道善法，有很多学佛人修的也是外道善法。不要觉得这句话只是讲外道，其实也包括学佛人，因为有很多学佛人已经落入外道善法当中了，从表面来看，他天天读佛经、拜佛，但他行的是世间法，他求的是世间利益，这就是“外道相善，乱菩萨法”。

不能修菩萨法说明什么呢？说明我们没有智慧，分不清菩萨法和世法，把世法当成菩萨法，以假乱真。没有智慧也是因为没有善知识，五浊之世、无佛之时就决定了我们没有智慧。

这是内外简别，“内”是内道，“外”是外道。末法众生被外道相善乱了菩萨法，不能修菩萨法。这不是打击我们的积极性，而是事实，这是我们的根机决定的，我们要认清自己的本性。这属于智障，就是智慧有障碍。

“二者声闻自利，障大慈悲”，这是大小简别。声闻是小乘，只有自利，只求自己解脱，障碍了大慈悲心，大慈悲心就是大菩提心。学佛要发菩提心，要成佛，要度众生，而声闻不求度众生。有很多人害怕度众生，说：“我往生之后再也不回来了，跟众生断绝往来。”这就是声闻自利之心。当然，我们求往生是好的，虽然有这样的心态，但是也能往生。如果修其他法门，有声闻自利之心就会障碍大慈悲心，永远不能成佛，永远不能证得阿毗跋致位。声闻自利是小乘佛法，所以发不起大菩提心，也不想成佛，这是一种局限，是没有大慈悲心的表现，这是悲心障碍。

这是大乘和小乘的简别，这就是判教，判教就要比较。这属于悲障，障碍了大悲心。

“三者无顾恶人，破他胜德”，恶人会破坏我们的修行。我们好不容易修了一些功德，好不容易清净了几天，结果别人说了两句脏话，我们的烦恼就起来了，瞋心就起来了，所谓“一念瞋心起，火烧功德林”。

“破他胜德”就是破坏修行人。我们好不容易修了一些功德，结果一念瞋心起，功德就没有了，是被谁破坏的呢？外缘。

“无顾恶人”是指不尊重佛法、诋毁我们修行的人，他会破坏我们的修行。现在这样的情况有很多，任何时代都有，所以这叫五浊恶世，处处充满了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们在五浊之世处处都能遇到恶人、恶缘，处处都有障碍，我们能不能抵挡这些破坏，能不能如如不动呢？如果能做到如如不动，不被别人破坏，就能过关。

这是顺逆简别，就是顺境和逆境的比较，我们过不了逆境这一关。有很多人想找顺利的地方、清净的道场、清净的环境，或者有善知识的地方，就是因为在逆境当中很难修行。世间人也是如此，都希望凡事顺利，因为逆风而上非常难。

这是方便障。我们缺少方便，所以无法抵挡这些障碍，没有方便智慧就无法化解障碍。

“四者颠倒善果，能坏梵行”，我们修的人天善法是颠倒之法，外道相善就是颠倒之法、虚伪之法、不实之法，它也有果报，什么果报呢？人天善果。

我们行善、积德、布施、持五戒、修十善也有果报，不是没有好处，能得到人天善果。但是人天善果能坏梵行，比如下辈子得到人天福报，反而不修行了，只知道享福，这就破坏了前世的修行。

每个人过去世都接触过佛法，都曾经修行，现在怎么样呢？还在修行，这就说明人天善果是颠倒的，破坏了过去世的修行。有人说：“我下一世继续努力修行。”但是下一世得到人身之后会干什么呢？世间人出生之后都干什么呢？会修行吗？不会，出生之后就开始造业，从小就造业，吃好的，玩儿好的，等到有一天看到佛经了，才发现自己已经造了很多业，悔之晚矣。前一世好不容易修了一些功德，这一世一出生就迷茫、颠倒，就开始造业，破坏了前世的修行。

这是因果简别，因不真，所以破坏了果报；因是颠倒的，所以破坏了梵行。修善因能得到善果，但是这个善果会障碍下一步的修行，所以说“能坏梵行”，就是破坏后世的修行。

这是讲不实功德，它是颠倒、虚伪的。我们修的都是不实功德。

“五者唯是自力，无他力持”，前四点是一一说明原因，第五点是总说。难行道为什么难修呢？根本原因就是“唯是自力，无他力持”，修难行道只能靠自力，没有他力加持。在五浊之世、无佛之时当然没有他力加持，靠自己的力量修行非常难，这是难行的根源。前四点是讲行法，第五点是讲原理。

这是二力简别，就是自力和他力的简别，但只是大概说明，后面会详细说明。我们先了解难易的原因，是自力和他力决定了难行和易行。

下面用比喻来说明：“譬如陆路，步行则苦。”在陆地行走，只能一步一步地走，不能在天上飞，也不像坐船那样顺流而下，只能步行，所以很苦。比如爬山，爬十分钟还可以，爬半个小时也勉强，爬一个小时就开始叫苦了：“师父，我要休息一下，走不动了，腰酸背痛。”如果爬三个小时，就会倒下一大片，回去之后休息很久才能恢复体力。

陆路步行很苦，修行人就像在陆地步行，所以叫“苦修行”，修行不容易，很苦。说修行很苦是因为没有得到乐，修行很吃力，所以才苦。菩萨修行苦不苦呢？不苦。也就是说，不是修行本身苦，而是我们没有力量修行，所以才苦。那些长跑健将，他们走路、跑步就不像我们这么辛苦，他们很轻松，跑几公里、几十公里都无所谓，都能坚持，我们走一里路就叫苦了。也就是说，修行苦不苦主要看能力大小，菩萨修难行道就不苦。

当然，这里的难行道是针对求阿毗跋致来讲的，如果证得无生法忍，证得阿毗跋致位了，修行就不难，因为有无生法忍的智慧。但是还有一道难关，就是破无明，这完全要靠智慧、功德。相对来说，成佛之前证得阿毗跋致位是最难的，如果没有证得这个位次，随时都会退转，所以是难行道。

“如斯等事，触目皆是”，到处都是，随处可见，现在更是如此。昙鸾大师在南北朝时期就讲了这样的话，说明当时佛法只是表面盛行，其实修行很难，也说明昙鸾大师看到了末法时期的现象，修难行道已经很困难了，这就奠定了机深信的基础。我们为什么要相信自己是罪恶生死凡夫呢？通过难行道的比较就能观察到自己的根机很差、很陋劣。

易行道：信佛因缘，愿生净土；乘佛愿力，便得往生；佛力住持，入正定聚。喻：水路乘船，乐。

下面看易行道：“易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。”“但”是仅仅、只要。“但以信佛因缘”，只要有信佛的因缘。前面讲的难行道是因为生在无佛之时，这里讲的易行道是因为信佛因缘，信佛因缘就有佛，至于有没有见到佛没关系，虽然见不到佛，而且生在无佛的时代，只要相信佛就行了。这里的“信佛”是相信谁呢？相信阿弥陀佛。只要相信阿弥陀佛，因缘就具足了。

“愿生净土”就是愿意往生净土。我们在五浊之世难以修行，所以就去净土修行。

能不能往生净土呢？“乘佛愿力，便得往生彼清净土”，只要靠佛的愿力就能往生。

往生之后证得什么果位呢？“佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致”，往生之后证得阿毗跋致位，目标达成了，这是靠佛力住持，不是自己修来的，佛力一加持，我们自然就证得阿毗跋致位。当然，这只是近言，远言则是成佛不难。

这样一比较就发现易行道非常容易，只有一个条件，就是“信佛因缘，愿生净土”，也就是相信阿弥陀佛，愿意往生，这样就能“乘佛愿力，便得往生”。

下面有一个比喻：“譬如水路，乘船则乐。”走水路很容易，不需要准备什么，也不需要体力，坐在船上顺风而下，一日千里，很快就到达目的地了。

这是难易二道判。

(2)自他二力

下面看自他二力。其实，难易二道和自他二力是一体的，但是也可以分开说，后面对自他二力就有单独的说明。

《往生论注》涉自他二力有几处，首即开篇判难易二道中云难行道“唯是自力，无他力持”，初明自力与他力之别，因自力故难，因他力故易。最后于“三愿的证”之后，以喻详明自他二力之别，云：

当复引例，示自力他力相：

如人畏三涂故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下。如是等名为自力。

又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍。如是等名为他力。

愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

《往生论注》讲到自他二力的有几处，首先开篇判难易二道就讲难行道“唯是自力，无他力持”，明确提出了“自力”和“他力”的概念，但是没有解释，只是提出了这两个概念。这是初次显明自力与他力的差别，说明他力比自力殊胜，因为靠自力修行“唯是自力，无他力持”，所以很难。反过来，有他力的摄持就很容易。由此可知，靠自力很难，靠佛力很容易。讲佛力就是易行道，所谓“乘佛愿力，便得往生”“佛力住持，即入大乘正定之聚”，这就是佛力、他力。

除了开篇有自力、他力的说明，《往生论注》最后也有，先引用三愿为证，然后详细说明自他二力。三愿是指阿弥陀佛的第十八愿、第十一愿、第二十二愿，引用这三条愿证明什么呢？证明他力可靠。

用三愿证明之后，又通过比较说明什么是自力、什么是他力，见《净土典籍》三四一页，原文说：“当复引例，示自力他力相：如人畏三涂故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下。如是等名为自力。”什么叫“自力”呢？我们靠自己修行是不是自力呢？所谓“自力”，必须达到一定的标准和要求，这才叫“自力”。“力”是力量，我们自己的修行有力量，这才叫“自力”。如果我们自己的修行没有力量，就没有自力。我们修行为什么不能成就呢？就是因为我们没有自力。不是靠自己修行就有自力，这是很多人的误解。

自力的标准是什么呢？首先是“畏三涂”。三途是苦海，三途是指地狱道、饿鬼道、畜生道，三途的众生很苦，我们都害怕堕入三恶道。

不想堕三恶道就要持戒修行，首先是持戒，所谓“受持禁戒”，“受”和“持”是两个概念，先“受”后“持”。如果只能“受”不能“持”，就叫“受禁戒”，不叫“持禁戒”。我们要了解这两个字的含义，每个字表达的含义都很精准。

“受持禁戒”，禁止的行为不能做，这才叫“受持禁戒”。我们也受了戒，但是能不能持戒呢？就要问自己了。受戒的时候都会问：“能持否？”我们回答：“能持。”但是回去之后到底能不能持戒呢？不一定。

“受持禁戒故，能修禅定”，能受持禁戒才能修禅定，不能受持禁戒就不能修禅定。

末法时代的凡夫想做到一心不乱是很难的，为什么妄念纷飞总是控制不住呢？就是因为不能持戒，不能持戒就没有定力，天天造业，天天打妄想，牵挂儿子，牵挂父母，牵挂家庭，牵挂财产，有这么多牵挂，怎么能有定力呢？

不仅不能持戒，连五戒都做不到。弘一大师是近代律宗的祖师，他持戒如何呢？他评价自己“粗持五戒”，就是粗略地持五戒。我们能持几戒呢？我们能跟弘一大师相比吗？

再看蕅益大师，他早期持戒非常严格，但是最后把戒都舍了，不仅舍了比丘戒，也舍了沙弥戒，最后只保留一个身份，就是三皈弟子。三皈不能舍，否则就不是佛弟子了。蕅益大师先舍了比丘戒，比丘戒有二百五十条，他全都舍了；后来发现沙弥戒也持不了，连做沙弥的资格也没有，于是他把沙弥戒也舍了，只保留三皈弟子的身份。

蕅益大师没有舍菩萨戒，菩萨戒不能舍，即使做不到也不能舍，因为菩萨戒是成佛的正因，想成佛必须发菩提心。

蕅益大师为什么要舍戒呢？因为做不到，他不愿意挂着虚名，所以他自称为“八不道人”。

持戒非常难，现代人不知道持戒有多难，因为不学戒，以为自己受戒七天、受戒一个月就是比丘、菩萨了，然后打着“我是持戒之人”的旗号，连戒律的内容都不了解，说：“反正我受戒了，我是受戒之人。”

受持戒律非常难，刚出家的人都要五年学戒，因为戒律的内容非常细。我们学净土法门是“乃至一念，即得往生”；如果学戒律，即使花五年的时间学习，也不知道能不能学成，学了之后能不能做到还要打一个问号，可见持戒非常难。

持戒是得定的基础，能持戒才能修定。持戒未必就能得定，只不过持戒的人妄念少，烦恼少，业障少，有入定的基础。

有禅定就能修习神通，“以禅定故，修习神通”，这个“神通”不是世间所讲的神通，而是指断烦恼之后就有神通了。

“修习神通”的目的是什么呢？“游四天下”，超越三途六道，也就是解脱。“游四天下”就是解脱的标志，自由自在，神通自在。不是为了求神通，而是为了自在，这是最低要求，靠自力修行首先要自在解脱。

能持戒、修禅定、显神通、游四天下才算有自力。我们衡量一下自己有多少力量呢？印光大师讲：“仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。”我们有自力吗？没有，只有无始以来的业力。我们造业很厉害，造业比修行勇猛多了，天天打妄想，天天造业，贪、瞋、痴随时都会生起，造业的能力比修行的能力强，如果不堕落三途，还会去哪里呢？

我们首先要了解“自力”的含义，“自力”就是有能力修行、有能力解脱，这才叫“自力”。如果没有能力修行，也没有能力解脱，就叫“无力”，没有力量。

末法众生修行难以解脱，主要原因就是没有自力。有人说：“我是自力加他力。”你的自力有多大呢？你怎么加自力呢？如果靠佛力了，还看得上自己那点儿自力吗？就像坐车的人说：“我是自力加车力。我身体健康，我是长跑健将，这是我的力量。”坐车的人需不需要加自己的力量？加上自己的力量是不是能让车跑得更快？这都是凡夫错解其意。果真有自力就解脱了，就不用坐车了，直接飞起来，超过一切车。

反过来，什么是他力呢？“又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍。如是等名为他力。”这个劣夫有没有戒、定、慧？没有。“劣夫”就是下劣的凡夫，他连毛驴都跨不上去，能有多大的力量呢？毛驴那么矮，他都跨不上去，不仅是“劣夫”，而且是“病夫”，生病的人就跨不上去，已经得了重病，是病危之人。

这时候怎么办呢？他想解脱，而且怖畏三途之苦，就要“从转轮王行”。转轮王有一个交通工具，就是轮宝，乘着轮宝可以自由飞行。轮宝不需要加油，也不需要驾驶员，只要坐在轮宝上就能游四天下，这是转轮王的福报，他天生就有这种福报，就像天人天生就能自在飞行。

其实做人很苦，不要觉得做人很不错。有很多人下辈子还想做人，就是因为不了解更高的境界、更高的生命。转轮王非常自在，而且很有福报，不用自己造飞机，也不需要其他交通工具，他天生就有轮宝。劣夫依靠转轮王的轮宝就能游四天下，就跟那些有自力、有神通的人一样了，劣夫没有神通也能游四天下。

“如是等名为他力”，这个“他力”是指转轮王之力，转轮王有福报，这就叫借力使力。昙鸾大师在《往生论注》里讲：“未阶自在之位，而同自在之用。”“阶”是到达某种阶位。我们没有证悟自在的果位，却能得到自在的受用，这是靠谁呢？靠他力。劣夫连毛驴都跨不上去，他不自在，但是依靠转轮王的轮宝就能自在飞行了；凡夫没有修行，也不自在，但是依靠阿弥陀佛就能往生成佛。

自他二力一比较，昙鸾大师说：“愚哉，后之学者！”我们都是愚痴之人，都是劣夫。“闻他力可乘，当生信心，勿自局分也”，我们要相信他力可靠。

有很多人担心：“他力靠得上吗？他力可靠吗？万一落空了怎么办？万一没靠上他力怎么办？怎么证明我靠上他力了呢？”这是一个难题。有很多人无法证明自己靠上他力了，觉得靠他力没有感觉，好像没有靠上。

靠他力的方法是什么？念佛。只要相信阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，信佛、归命、念佛就靠上他力了。但是靠他力没有感觉，因为他力是隐含的。其实他力是一种观念，只要我们心中归命阿弥陀佛，有净土信仰，就靠上他力了。靠他力没有感觉，是因为我们的感觉有问题，我们的六根能感受到佛的利益吗？根本不可能。我们本来就感受不到佛的境界，所以不需要找感觉，佛的境界超越人的境界。

我们的六根对六尘会产生触受，但是六尘当中有没有佛呢？没有，六尘都是世间的烦恼、业障，佛力不在我们六根的感触范围内，我们根本感触不到。佛力只能靠心来感触，就是信仰弥陀、接受佛力、念佛往生。

自力：依戒、定、慧，游四天下——难！

他力：从转轮王行，游四天下——易！

两相对比，岂不舍难取易，舍自归他？所谓“闻他力可乘，当生信心，勿自局分也”。

这样一比较，难易就非常清楚了。靠自力修行是依戒、定、慧游四天下，靠他力是从转轮王行游四天下，难易非常清楚，自力和他力的理论就清晰了。想了解自力、他力，一定要有理论基础，不然对自力、他力的认知就很模糊。现在有很多人说净土法门是自力加他力，其实他连什么是自力都没有搞清楚。

有人说：“我念佛就是自力。”错了，念佛是靠他力，不是自力。我们念的阿弥陀佛是我们自己成就的吗？不是。所谓“念佛”，“佛”是指佛力，是指六字名号的功德，阿弥陀佛是四十八愿成就的，这就是他力，怎么会变成自力呢？如果念的是自己，就叫自力；而我们念佛是靠佛力，因为佛不是我们自己成就的。

难易二道、自他二力之判教，一体两面，一行一理，一外一内，相得益彰，共显法要。

难易二道、自他二力之判教是一体两面的，它们本来是一体的，但是有两面性，就像手心和手背。难易二道和自他二力，一个是行判，一个是明理，外在是行，内在是理。难行和易行是事相上的判释，从理论来说明就是自力和他力。

这两种判释，一外一内，一行一理，二者相得益彰，共显净土法要。这两种判释可以互显：难行道之所以难，就是因为靠自力，靠自力就说明它是难行道；靠他力很容易，易行道之所以容易，就是因为靠他力。二者互相成就，行法之难易是其内在的理论决定的。

这两种判释显示净土法门是他力易行道，净土法门的性质彰显了，定位也清晰了。

这就是净土宗的判教，从原理和行法上说明净土宗是易行之道、他力之法。

(3)普摄众生

前面讲了难易二道、自他二力，下面看第三点“普摄众生”，这是讲净土法门的应机。

一切众生都是净土法门摄取、普度的对象，这一点很重要，也跟判教有关。禅宗的《六祖坛经》讲：“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。”禅法决定了它摄受的根机是上根人。净土法门是为谁说的呢？前面判了难行道、易行道，自力、他力，接下来就要明确根机。

净土为他力易行之道，其摄机为凡为圣？净土常言“三根普被，利钝全收”，如何收？有何据？《往生论》略有几处明此义。

净土法门是他力易行之道，它摄受的根机是凡夫还是圣人呢？这一点很重要。禅宗是为上根人说的，它摄受的是圣人，不是一般人，而且是圣人当中的上根人。净土法门是他力易行之法，它对应的根机值得我们思考、关注。

净土法门经常讲“三根普被，利钝全收”，“三根”是指上根、中根、下根；“利钝”是指利根和钝根，利根就是上根，钝根就是最下根；“普被”和“全收”这两个词大家要注意。学净土法门的人都听过这两句话，但是能理解这两句话的含义吗？如果能理解、认同、肯定这两句话，往生就没有问题。

既然是“三根普被，利钝全收”，肯定也能收摄我们，一网打尽，这才叫“全收”。如果有一个人漏掉了，不能往生，他说：“我业障重，烦恼重，念佛不清净，我不能往生。”这不就漏掉了吗？怎么能叫“全收”呢？

“利钝全收”，“全收”是怎么收？是不是真的利钝全收？全收到什么程度？有什么依据？这是我们学净土法门要关注、思考的。《往生论》对此略有几处来明此义，但是没有详细说明，因为《往生论》的内容非常精简，它只讲了几个重要之处，点到为止。

不虚作住持功德云：“观佛本愿力，遇无空过者。”此明但遇净土，即不空过，决定往生。

首先讲不虚作住持功德时说：“观佛本愿力，遇无空过者。”“观佛本愿力”是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力就是他力；“遇无空过者”是讲众生，众生遇到净土法门就不会空过：这就是“三根普被，利钝全收”。

有人问：“有很多人遇到净土法门，但是也空过了，他们怎么没有往生呢？我念佛了，心里也不安，总是担心自己不能往生，生怕空过了。祖师讲‘遇无空过者’，为什么有的人遇到了也会空过呢？原因到底出在哪里？是佛的能力有问题还是我们自己的问题？”是我们自己的问题，不是佛的能力有问题。就像太阳无处不照，但是我们站在阴暗的地方不出来，阳光就永远照不到我们。

如果不相信阿弥陀佛的愿力，虽然念佛了，但是心中有疑虑，有夹杂，既念佛，又学其他法门，生怕只念佛靠不住。其实有很多学净土法门的人对阿弥陀佛的信仰都有问题，对阿弥陀佛的本愿力不了解，看似遇到净土法门了，其实没有遇到。“遇无空过”有一个前提，就是“观佛本愿力”，要了解阿弥陀佛的本愿力，然后就不会空过了。

这两句话非常简单，没有详细解释，它说只要遇到净土法门就不会空过，决定往生，讲得非常肯定。这是一处。

又，《回向偈》云：“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”“诸众生”者，何等众生？昙鸾大师依《大经》第十八愿文及《观经》下品下生文深探此义，以八番问答一一说明“诸众生”即涵盖五逆谤法之一切众生，所谓“一切外凡夫人皆得往生”“信佛因缘，皆得往生”“愿往生者，皆得往生”。如善导大师言：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”通观经、论、释等，即知弥陀愿力普摄群机，无一遗漏。

还有一处，就是《回向偈》讲的“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”，这是最后一首偈子。

“普共诸众生，往生安乐国”，其他法门讲没讲“普共诸众生”呢？禅宗讲没讲“普共诸众生都能明心见性，见性成佛”呢？没有。达摩祖师来到中国传法，早期都是一对一的，他没有讲“普共诸众生，共传无上道”，他没有把开悟之法传给大众。为什么不传呢？是不是他自私？祖师没有自私的，都希望众生解脱。他没有传法是因为传不下去，因为只有根机成熟的人才能开悟。

但是天亲菩萨在《回向偈》里讲“普共诸众生，往生安乐国”，如果我们不能往生，他怎么共诸众生往生呢？“普共诸众生”就标志着愿意往生的人都能往生，阿弥陀佛的愿力决定了众生的往生，所以天亲菩萨才会发这样的大悲心。也就是说，天亲菩萨的大悲心一定是跟法相应的，他回向的内容一定要具备这种功能。如果净土一法不能让众生往生，天亲菩萨的回向就没有实际意义了。所以，这首《回向偈》就说明净土法门能让所有众生往生。

以上两首偈子都是总的说明，没有细说。我们看书要会看，如果有疑问怎么办？就要解答疑问，所以昙鸾大师专门针对“诸众生”作了详细的问答解释。

“诸众生”到底是何等众生呢？包不包括普通大众，乃至造罪众生，甚至是五逆谤法的众生呢？这就需要深入了解，彻底明了“诸众生”的内涵，然后对自己的往生就有信心了。

从表面来看我们关注“诸众生”，其实是关注自己，看自己能不能往生。我们关注“诸众生”是为了找到往生的底线，搞清楚往生的最低标准是什么。这就是净土法门和其他法门的区别。其他法门都是找最高标准，必须是开悟之人、最上根人，必须达到这个高标准。净土法门不是找最高标准，而是找最低标准，这就是反其道而行之。如果根机最陋劣的众生都能往生，则人人都有份。

昙鸾大师依据《无量寿经》第十八愿和《观经》下品下生的经文，对“诸众生”作了深入探讨。“诸众生”到底是什么众生呢？第十八愿和《观经》下品下生的经文中有详细说明。

另外，昙鸾大师还通过八番问答一一说明“诸众生”即涵盖五逆谤法之一切众生。后面会详细解释八番问答，这里先不讲。八番问答就是八个问答，说明“诸众生”涵盖了五逆谤法等一切众生，五逆谤法就是下限，是根机最陋劣的众生。

我们要知道，讲五逆谤法的众生也能往生不是让我们造五逆谤法，而是探讨阿弥陀佛救度的对象，了解净土法门的底线。净土法门能让最下劣的众生往生，这就是最低界限，就像考大学要看最低录取分数线，因为这是最低标准。往生净土的最低录取线是什么呢？就是五逆谤法，这相当于没有标准，因为五逆谤法是最差的众生，所以一切众生都能往生。就像小学升初中，连倒数第一名都能上初中读书，还有什么遗漏呢？没有。同样，连五逆谤法之人都能往生，这就等于没有人不能往生，这就是“三根普被，利钝全收”。

昙鸾大师讲了很多相关的法语，比如“一切外凡夫人皆得往生”“信佛因缘，皆得往生”“愿往生者，皆得往生”，讲的都是“皆得往生”，说明没有人不能往生。什么人“皆得往生”呢？“外凡夫人”“信佛因缘”“愿往生者”，文字略有不同，但是意思相同。“外凡夫人”是讲根机；“信佛因缘”是讲入净土门的方法，要相信阿弥陀佛的愿力，这个因缘成熟了就能往生；“愿往生者”是讲心定下来了，信佛因缘，愿意往生极乐净土，这样自然就能往生：这是三个不同的角度。

“外凡夫人”是什么人呢？佛教把众生分为圣人和凡夫，凡夫又分为内凡夫、外凡夫、博地凡夫和造罪凡夫。内凡夫是什么人呢？就是三贤位，即十住、十行、十回向。一般人认为三贤位很高，其实还是凡夫位，属于内凡夫，因为没有破无明。到了初地才破无明，初地菩萨才进入圣人位，佛教讲的圣人是初地以上。三贤位只是断了烦恼，但是还在修行，还没有破无明。破一品无明，证一分法身，显一分心性。最终目的是明白心性，虽然不圆满，至少要明白心性的本来面貌。

内凡夫以下就是外凡夫，外凡夫是指修行人，而不是普通凡夫，也就是三贤位以下的众生，还在修行阶段。以天台宗来讲就是十信位，十信位也不低。天台宗的智者大师就证得外凡夫位，还没有证得内凡夫位，这是他自己讲的。他临终的时候，弟子问他证得什么果位，他说：“如果我不领众，就能证得六根清净位。因为领众，所以只证得外凡夫位。”外凡夫位在圆教当中称为五品弟子位，因为教理不同，所以果位的称呼也不同。

由此可知，外凡夫不是一般人。我们是不是外凡夫呢？我们算不上外凡夫，我们是罪恶凡夫，善导大师说我们都是“罪恶生死凡夫”。不要以为我们的身份很高，说我们是凡夫就已经很看得起我们了。

昙鸾大师讲的“一切外凡夫人”是指什么人呢？昙鸾大师早于智者大师，智者大师是天台宗的创始人，他是根据天台宗的理论体系定义内外凡夫的。在昙鸾大师的时代，虽然宗派还不完善，但是也有内凡夫、外凡夫的概念，只不过含义有些出入。

昙鸾大师讲“一切外凡夫人皆得往生”，它有一个前提，就是“唯除五逆、诽谤正法”，也就是除了五逆、谤法的一切外凡夫，这跟天台宗讲的外凡夫是不是一个概念呢？不是，比天台宗讲的外凡夫范围更广，天台宗讲的外凡夫是十信位，但是十信位以下的众生也属于“一切外凡夫人”。包括普通修行人、学佛人，只要有佛教信仰，有善根，亲近佛法，甚至是世间的普通人，没有佛教信仰，可能还会造罪，只要没有造五逆、谤法，就称为外凡夫。所以，昙鸾大师讲的“一切外凡夫人”范围很广，我们就不细讲了，大家知道就行。

“信佛因缘，皆得往生”，无论是什么人，无论是外凡夫还是内凡夫，甚至是造罪凡夫，只要相信阿弥陀佛，愿生极乐净土，以此因缘皆得往生，这就说明“普共诸众生”的“诸众生”是指一切众生。

善导大师说：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”昙鸾大师说造了五逆罪还能往生，但是谤法不能往生，而善导大师说谤法也能往生，两位祖师讲的不同，是不是有矛盾呢？区别在哪里呢？在于“回心”。昙鸾大师没有讲回心，只讲谤法，就是干坏事不认错、不回头，这样就不能往生；善导大师讲的是“回心皆往”，虽然谤法，但是回心了，这样就能往生：这就是二者的区别。我们要细看、会看，把两位祖师讲的前后文及其关联吃透，不然很容易误解：“这两位祖师之间有传承，他们讲的怎么不一样呢？”其实是一样的，后面讲八番问答的时候会详细说明。

“通观经、论、释等，即知弥陀愿力普摄群机，无一遗漏”，“经”是净土三经；“论”是《往生论》；“释”是祖师的解释，即《往生论注》《观经疏》等。经、论、释共明一个道理，就是“弥陀愿力普摄群机，无一遗漏”，任何众生都救度，没有一个遗漏。我们生怕自己被漏掉了，其实不用担心，阿弥陀佛早就安排好了，想漏也漏不掉。就像撒网捕鱼，绝对没有漏网之鱼；如果渔网有漏洞，可能就有漏网之鱼。阿弥陀佛这张大网连五逆、谤法的众生都不会漏掉，还有谁会漏掉呢？没有一个遗漏。

净土法门广大无边，阿弥陀佛的愿力普摄一切众生，不论众生罪恶轻重、念佛多少、业力深浅。善导大师讲了“三不问”，即不问时处诸缘、不问时节久近、不问罪福多少。有的人天天都在问：“师父，我业障重，能不能往生？”或者问：“我念佛少，三天打鱼，两天晒网，能不能往生？万一我临终业障现前了，能不能往生？我临终被送到医院抢救，能不能往生？”这就是问时节久近、问罪福多少、问时处诸缘。如果排除了时处诸缘、时节久近、罪福多少，就知道没有不能往生的。

我们对念佛往生的信心一定要坚定，犹如金刚，永不动摇。一般人的信心无法做到犹如金刚，就是因为法义未入心。当然，不是我们自己做到信心犹如金刚，而是明白法义之后，知道净土一法真实不虚，我们的信心自然就不动摇了，这就是“一心不乱”。

昙鸾以摄凡夫而显“普共诸众生”之义，开往生净土之大门。此上承龙树之意，《易行品》为怯弱下劣之凡夫别说易行之道，开净土本为凡夫之旨。后之道绰、善导大彰“净土一法，本为凡夫”之要旨。

“昙鸾以摄凡夫而显‘普共诸众生’之义”，他是通过凡夫得度来显示“普共诸众生”的含义。“诸众生”到底是什么众生呢？必须用凡夫得度来说明。如果用圣人得度来说明，就不能彰显“普共诸众生”的含义，“普”“共”“诸”的含义都无法彰显。只有凡夫得度才能彰显这三个字的含义，“普”是普遍，“共”是与一切众生共同往生，“诸”是指所有众生。

“开往生净土之大门”，这就是大开往生净土之门，通过摄凡夫开启往生净土的大门。

我们要知道，净土宗的祖师和弘法者都是开往生之门，而不是关闭往生之门。有的人虽然弘扬净土法门，但是他一边弘扬净土门，一边关闭净土门，不知道他到底在干什么。他既弘扬净土法门，又把净土法门讲得很难，说：“修行不容易，念佛的人多，往生的人少。”一会儿又鼓励大家：“要有信心，阿弥陀佛的愿力不可思议。”一会儿又说：“如果不好好修行，念佛功夫不好，往生就很困难。”这到底是赞叹佛还是毁谤佛呢？有很多人不了解净土宗的基本常识，无法正确判断，还认为他讲得很好，这就是没有标准，对净土法义不了解，所以容易出问题。学净土法门一定要小心，先解决个人信仰问题，然后才能劝他人念佛，才能“自信教人信”。如果自己的信仰问题都没有解决，还怎么教人信呢？

昙鸾大师大开净土之门，他有没有传承呢？经典和祖师的著作讲没讲这个道理呢？有传承。有人说：“净土之门打开了，连猫、狗都能往生，这是昙鸾大师自己想的，还是佛本身就有这个意思呢？如果佛没有这个意思，即使昙鸾大师大开净土之门，我们也不能往生。”

昙鸾大师开显净土门是有传承的，首先来自龙树菩萨的《易行品》。一般人看不懂净土三经，所以就看祖师的解释。龙树菩萨在《易行品》里为怯弱下劣的凡夫别说易行之道，他本来不想讲易行道，而是希望大家修难行道，做大丈夫，发菩提心，有勇猛志，但是有很多人没有这个能力，发不了大心，都是怯弱下劣之人，也就是凡夫。昙鸾大师讲的“劣夫”就是龙树菩萨在《易行品》里开显易行道的对象，他特别为劣夫开显了易行道，这就说明净土法门是为下劣凡夫开显的。

“开净土本为凡夫之旨”，这也显示净土法门本为凡夫，龙树菩萨已经显示出净土法门是为凡夫而开的。

“后之道绰、善导大彰‘净土一法，本为凡夫’之要旨”，“普共诸众生”的“众生”特指凡夫，所以说“净土一法，本为凡夫”，“本”是根本，凡夫是阿弥陀佛优先救度的对象。有人说：“你修行好，你能往生。”其实按照阿弥陀佛的愿力来讲，恰恰相反，修行不好的人才有资格优先往生。

举个例子，哪些人最有资格去医院的急救室呢？重病之人。普通的病人只能在外面排队，只有重病之人才有资格去急救室，必须赶快抢救，因为他有生命危险，不抢救就死了。凡夫就是重病之人，如果不抢救，马上就会堕落三恶道，去三恶道救度众生就很辛苦了。我们现在还在人道，容易救度，只要念佛，愿意往生，佛就能救度我们。

“本为凡夫”显示佛的大悲心，善导大师讲：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”常轮回、常沉没的众生正是阿弥陀佛悲悯的对象。做父母的都了解，以前子女多，有的听话，表现好，身体健壮，父母不需要操心；有的子女不听话，调皮，身体差，凡事都不如其他子女，父母最操心、最牵挂、最关心的就是他。佛心也是如此，“大悲于苦者”，越苦的人佛越悲悯。凡夫就是最苦的众生，所以需要优先救度。

至于菩萨、阿罗汉，佛不是不救他们，而是对他们很放心，他们想度众生就度众生，想回来就回来，随意自在，因为他们已经脱离六道轮回了。凡夫还在六道里不得解脱，自己又没有能力解脱，只能靠佛力解脱。因此，只有凡夫往生了才能满佛的大悲愿。阿弥陀佛发了四十八愿，只有凡夫往生了才能体现佛的愿力不可思议，不然佛的愿力就无法彰显。

阿弥陀佛被称为光中极尊、佛中之王，“佛中之王”体现在哪里呢？体现在功德上。阿弥陀佛“超发无上殊胜之愿”，“殊胜之愿”就是本为凡夫而发的，让五逆、谤法之人都往生西方净土。

一般人听到净土法门，觉得违背佛法的常理，讲的都是人情，其实净土法门不是讲人情，而是讲“佛情”。佛有大悲心，所谓“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，佛是无缘慈悲，也就是无条件的慈悲。有人说：“无条件的慈悲是不是滥施慈悲呢？佛门讲‘慈悲多祸害，方便出下流’，越慈悲越容易误导众生，越不利于众生。”世间法是如此，但是净土法门没有这个弊端，因为慈悲的前提是往生。只要我们想往生，阿弥陀佛就能让我们往生，往生之后是什么结果呢？皆是阿毗跋致位，而不是普通的下劣凡夫，阿弥陀佛有能力改变我们。

我们对世间人慈悲，可能会被他人利用，让他更加得寸进尺。但是我们学净土法门，只要仰仗佛的慈悲往生了，佛就有能力调摄我们，所以不怕不成佛，只怕不往生。

“本为凡夫”包含了很多义理，即凡即“普”，即凡即“共”，即凡即“诸”，所谓“普共诸众生”。凡夫就是“普”，代表一切众生；凡夫才能“共”，就是共一切众生；凡夫才是“诸”，也就是诸众生。

这是第三点，说明净土法门摄受的根机是“本为凡夫”。

(4)上衍极致

为凡夫开显净土法门，对凡夫来讲当然是好事，凡夫心中立刻就有希望了。道绰大师说：“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。”原因就在于此，因为末法众生都是凡夫，凡夫修自力法门、圆顿大法、大乘菩萨道根本没有份。

既然净土法门是为凡夫所开的，这个法好不好呢？如果这个法很低劣，不高超，不殊胜，为凡夫而开好像也没有什么意义，只能应对凡夫的根机，不能满足圣人的需要。其实，净土法门虽然是为凡夫所开的，所谓“本为凡夫”，但是净土教法非常殊胜，不仅对凡夫很殊胜，对圣人也很殊胜。

昙鸾大师说净土法门是“上衍之极致”，这就是判教相。“上衍”是“摩诃衍”，也就是大乘；“极致”是极限，也就是最圆满的。这说明净土法门是大乘至极之教，而不是普通的教法，虽然它是为凡夫开的，但是它非常高妙。它的行法很简单，摄机也是普通凡夫，教法却是大乘至极之法。

说净土法门是大乘至极之法，有的人难以理解。现在有很多人觉得净土法门没有什么可学的，是为老太婆开的法门，老太婆没有文化，病恹恹的，快要往生了，所以劝她念佛；年轻人有文化，身体好，想发菩提心、成菩萨道，不能学净土法门，要修其他法门，要行菩萨道。

念佛堂里什么人最多呢？老年人最多；禅堂里什么人最多呢？都是年轻人，或者学教理的人、佛学院的人，一个老年人都没有，因为禅堂不收老年人。佛学院招生都有年龄限制，一般都是二十岁以下的，最多三十几岁，四十多岁的就没有希望了。

净土虽易，但有取舍，著相有生，为凡而开，此是大乘还是小乘？是方便还是真实？《论》偈云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”此明净土乃大乘平等一味之法，故《论注》云：“此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。”

“净土虽易”，这是净土法门的优势，大家都喜欢容易的。

“但有取舍”，但是净土法门有取舍，舍娑婆，取净土。

“著相有生”，执著于相，有净土之相，有七宝池、八功德水，黄金为地，这些好像都是外相，跟这个世界的外相一样。有很多地方打造景观，也会建造一些宝池、水景观。极乐世界的水景观跟这个世界好像差不多，极乐世界好像也很著相，极乐世界的菩萨好像也很喜欢这样的环境。极乐世界给人的感觉就是“著相有生”，好像有生有死，有生就无法证得无生，求往生还有“生”的概念。

“为凡而开，此是大乘还是小乘？是方便还是真实？”净土法门是为凡夫而开的，这就有问题了，净土法门到底是大乘还是小乘？是方便还是真实？必须有理论依据。

净土法门是大乘还是小乘呢？从应机来讲，净土法门是为凡夫而开的，它执著相，好像不是很高，好像不是真实的教法，其实这是最容易误解的地方，净土法门不容易理解，原因就在于此。

打个比喻，净土法门就像一个人，表面穿得很破烂，其实里面都是金银财宝。就像一位大富长者隐藏了自己的真实身份，他有万贯家财，但是穿得很普通、很平常，看不出他是有钱人。

净土法门就是如此，从表面来看念佛很普通，连老太婆都能念佛，净土一法的殊胜之处在哪里呢？看不出来。而且我们也看不到佛，只能听到这句佛号的声音，也看不到极乐世界的功德，如何认识净土法门的殊胜呢？这是非常重要的。

净土法门所受的误解最多，因为学净土法门的人看起来很普通、很平常，没有什么殊胜之处，这是因为我们是用肉眼来看，没有看到净土法门背后的真相，对净土一法不了解，所以容易产生误解。

其实，普通人念佛就能证明净土法门的殊胜。禅堂度不了老年人，佛学院也度不了老年人，哪个法门能度老年人呢？净土法门。另外，病人、死人、临终的人，其他法门有办法度他们吗？一个人快要死了，被送到医院，他跟别人说：“你给我找一个人，让我开悟。”他在临终前想开悟，做得到吗？做不到。但是找人来助念，让他往生，可不可以呢？可以。这就说明净土法门非常殊胜，其他法门度不了的众生，净土法门能度。蕅益大师讲，净土法门就是专门捡破铜烂铁，阿弥陀佛就是藏污纳垢。被其他法门舍弃的众生，最后都要靠净土法门得度，这就显示出净土法门的殊胜。

其他法门度不了的众生，净土法门能度，度到什么程度呢？净土法门是不是真实教法呢？这是很重要的。有人说：“净土法门虽然能度一切众生，很方便，但是往生之后还要慢慢修行，经过无量劫，像圣道法门那样修行，最后才能成佛，所以净土法门也不殊胜。”还有人说：“凡夫往生只是下品下生，修到什么时候才是上品上生呢？”如果这样理解净土法门，又会出问题。

《往生论》里有一首偈子讲：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”这就是对净土法门的定位。

“大乘善根界”，极乐世界是大乘善根的境界，不是普通的地方。

“大乘善根界”是什么境界呢？下面说“等无讥嫌名”，“等”是平等。极乐世界不仅平等，而且没有一切讥嫌之名，连讥嫌的名字都没有，更没有实体。

讥嫌之名都有哪些呢？“女人及根缺，二乘种不生”。女人、根缺、二乘，这三种众生最容易被讥嫌。

众生的欲望以男女之欲为根本，而且有女人的地方就有是非、烦恼。极乐世界有没有女人呢？没有。

根缺，“根”是六根，“缺”是残缺，“根缺”就是六根不全。六根具足才是完整的人。出家有一个条件，就是六根具足。出家人收徒弟要注意，不能乱收，因为佛门注重庄严相，如果收的徒弟六根不全，身相不庄严，就会让人错解、误解、诽谤佛法。

这个世界的根缺之人太多了，比如眼睛不好，耳朵不灵，六根只剩下五根、四根、三根，到了临终只剩下两根、一根，眼睛看不见，耳朵不灵，鼻子也闻不出味道。极乐世界有没有根缺之人呢？没有，也没有盲、聋、喑、哑之人，连这些名字都没有。

在佛门，二乘也会被讥嫌，就是大乘讥嫌小乘，认为小乘是焦芽败种，不发大菩提心，哪一部经讲得最明显呢？《维摩诘经》。维摩诘居士生病了，但是舍利弗、目犍连等佛弟子都不敢探望维摩诘居士，因为他们都被维摩诘居士呵斥过，所以觉得自己无脸见人。因为小乘人不发大心，所以维摩诘居士就呵斥他们，毫不留情面。世间人都是只认钱，不认人，而维摩诘居士是只认法，不认人，如果对方与法不相应，就会被维摩诘居士呵斥。

小乘和大乘比较，小乘会被呵斥，因为小乘被称为“焦芽败种”。“焦芽”，草芽被火烧焦了，根本无法生长；“败种”，种子腐烂了，也无法生长。当然，这个“败种”不是世间所讲的“败种”，不是指破坏佛法，只是不能发菩提心，不能普度众生，其实小乘已经是圣人了，所以我们讲话要注意分寸。在佛陀时代，大乘菩萨有很多，那时候可以讲小乘是焦芽败种；现在连小乘圣人都没有了，所以不能这么讲，如果现在有一个小乘圣人出世，那是非常难得的。

在净土法门里，二乘也是被讥嫌的对象。如果极乐世界有大乘、小乘，就有差异、是非。极乐世界是“大乘善根界，等无讥嫌名”，平等一味，大家都平等，没有讥嫌。

这个世界为什么有很多烦恼、是非，根源在哪里呢？就是因为不平等。有人说：“你的工资多，我的工资少，我心里就不舒服。你的家庭条件好，我的家庭条件差，我就有攀比心，就会嫉妒你，就要找你的麻烦。”世间人不如别人，就会找别人的麻烦，如果各方面都很优越，就不会这样。

极乐世界没有讥嫌，人人平等，平等就没有烦恼，所以说“能令速满足，功德大宝海”，所有功德都圆满了，还有什么不满足的呢？烦恼根本不会生起。这就说明净土法门是大乘平等一味之法，没有高低差别，虽然取相，好像执著外相，好像有生，但是往生之后完全平等。

《往生论注》说：“此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。”《无量寿经优婆提舍》就是《往生论》，《往生论》依据净土三经，这就说明《往生论》和净土三经都是“上衍之极致、不退之风航”，也就是大乘的极致，现世就能得利益。

“不退之风航”就是顺风顺水。在世间，一条船想顺风顺水，只能往下走。净土法门不仅顺风顺水，而且能往上走。世间的船是顺流而下，净土法门是顺流而上，这才是不可思议。

“上衍之极致”即大乘极致，是大乘至极了义，一句即总示净土教义，藉教义显教相，结合难易、二力之判，说明净土是易行、快速、圆满、了义之教。欲明此义，《论注》显之甚多，如云：“安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。”“愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！”“彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？”此皆说明净土之圆顿、直截、超胜、特别。尤其《往生论注》末尾“速得菩提问答”引用弥陀三愿为证，即明诸众生皆可念佛往生成佛之因果，如来大悲之教、成佛之法圆彰无疑。正如善导所云：“托佛愿力，五乘齐入。”五乘为机，托愿为法，齐入为果。此即“上衍之极致”，是佛地真实功德相。

“‘上衍之极致’即大乘极致”，“上衍”就是大乘。

“是大乘至极了义”，佛法分为了义教和不了义教，这是佛教的专用名词。了义教就是非常彻底、明了、透达、圆满的教法；不了义教不圆满，有缺陷，是方便之法。“至极了义”就是究竟了义，也就是最圆满的教法。蕅益大师讲，净土法门是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”。

“一句即总示净土教义”，“上衍之极致”这句话就能完整地彰显净土教义。

“藉教义显教相”，通过教义显示教相，这说明净土法门是圆满的教法。

“结合难易、二力之判，说明净土是易行、快速、圆满、了义之教”，净土法门既易行，又快速、圆满，还是了义，这是对净土教法的定义。这是什么教法呢？昙鸾大师没有从教法的角度来说明，没有说它是圆教，也没有说它是顿教，只是总的说明“上衍之极致”。

“欲明此义，《论注》显之甚多”，为了显示这种易行、快速、圆满、了义之教，《往生论注》处处都有说明，下面引用几段文。

“安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生”，我们往生之后从哪里出生呢？“正觉华化生”，这就说明人人平等，因为大家的莲花都一样。极乐世界的莲花是正觉花，不是这个世界的莲花。莲花是一种象征，代表出淤泥而不染，其实它是正觉花。正觉花是什么正觉呢？是阿弥陀佛的正觉，不是普通的正觉，不是你的正觉、我的正觉、菩萨的正觉，而是佛的正觉。从佛的正觉花里化生就是佛，《无量寿经》就讲“从如来生”。

这是第一段文，说明净土法门是圆满的，我们往生之后直接从佛所生，这才是真正的佛子。

看下一段文：“愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！”这段文大家都很熟悉。“淄渑一味”，淄、渑是两条河，都在山东。淄水和渑水的味道不同，但是它们流入大海之后就是一个味道，分不出彼此。淄水和渑水比喻凡夫，凡夫往生之前各不相同，但是往生之后就变成一种味道了，大家都是平等一味。

这是第二段文，说明净土法门是圆满、了义、快速之法。

看下一段文：“彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？”这段文已经讲过很多次了，也说明极乐世界没有次第，它是圆满、快速之法，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

“此皆说明净土之圆顿、直截、超胜、特别”，这几段文都说明净土法门是圆顿、直截、超胜、特别之法。

《往生论注》末尾有一个“速得菩提问答”，引用了阿弥陀佛的第十八愿、第十一愿和第二十二愿，以这三愿为证，说明众生皆可念佛往生成佛之因果。所有众生都能念佛往生成佛，这是净土法门的大因果，不是普通的因果。

有人说：“我念佛了，但是我业障重，烦恼重，业障没有消除，往生极乐是不是违背了因果？”丝毫不违背因果，因为净土法门的因果是最大的因果。因果有很多种，我们既要如实地找到因，也要知道每一种因所得之果，不然有很多人总是用个人的因果评判净土教法。

“如来大悲之教、成佛之法圆彰无疑”，念佛成佛的因果就明朗了，阿弥陀佛的大悲教法、成佛教法自然就显现出来，所以净土法门是特别教法，是圆满、至极、了义的大乘。

“正如善导所云：‘托佛愿力，五乘齐入’”，“托佛愿力”是方法，“五乘”是根机，“齐入”是果报。“托佛愿力，五乘齐入”就说明净土法门是“上衍之极致”。五乘本来是差别相，但是五乘众生往生之后齐入阿弥陀佛的净土。善导大师把极乐世界判为报土，他说五乘众生齐入报土，这就是平等相。众生有差别，但是乘佛愿力就能平等齐入报土，这就没有差别了，这就是佛地真实功德相。

什么是真实功德呢？就是你得到的功德和我得到的功德一样，大家都得到真实功德。所谓“真实功德”，就是能让众生往生，让众生得到真实功德。阿弥陀佛的真实功德成为我们的真实功德，我们也得到了真实功德，这才是真实功德。真实功德是不颠倒、不虚伪、顺法性的，不虚伪就是能摄众生入毕竟净，能让我们往生，这才是不虚伪。如果念佛往生不定，就说明这个法是虚伪的。

这是第四点，说明净土法门是“上衍之极致”，是大乘极至的教法，这是对净土教法的说明。从前面的“难易二道”“自他二力”到“普摄众生”，再到“上衍极致”，净土教法的性质就彰显出来了。

(5)速证菩提

前面讲了教法、根机、教相，最后讲利益。学净土法门能速证菩提，“速”是快速，“证”是证果，“证菩提”就是成佛。学净土法门能快速成佛，可以从几个方面来说明，首先是即得不退、即得往生、即得菩提。“即得”是净土法门非常重要的利益，也是最难理解的地方。

净土虽为易行道、大乘极致，是即得还是当得？是顿证还是渐入？《论注》玄义分明净土之利益云“不退之风航”，最后云“利行满足”“速证菩提”，如顺流乘风之航，一日千里，速到彼岸。

“净土虽为易行道、大乘极致，是即得还是当得？是顿证还是渐入？”这是一个很重要的问题。通途法门有没有即得呢？几乎没有，没有哪个法门是听法理解之后马上就得到利益的。通途法门虽然有顿教，但是也需要渐修，没有即得。除非是再来人，能顿悟、顿修、顿证，但是这种人极少，几乎没有。

释迦佛来人间示现，他本来是佛，但是也示现了六年苦行，最后在菩提树下发誓：“若不证得无上菩提，誓不起座。”其实释迦佛已经证得无上菩提了，但是为了度化众生，他才示现八相成道。由此可知，在因地即得菩提、快速证悟的众生很少。

净土法门到底是即得还是当得？是顿证还是渐入？这是一个很重要的问题，如果这个问题不解决，有很多众生的疑问就无法消除。往生之后的品位问题、成佛问题、度众生问题都跟这个问题有关，所以不要小看这个问题，它涉及很多问题。也就是说，如果成佛很遥远，则所有问题都产生了；如果当下就能成佛，则所有问题都解决了，解决了成佛的问题，所有问题自然迎刃而解。

“《论注》玄义分明净土之利益云‘不退之风航’”，“不退之风航”就是讲利益，“上衍之极致”是讲教法。“不退之风航”就说明现生不退，顺风顺水，乘上顺风船自然就不退转了。我们坐上顺风船，船会不会退回来呢？不会，我们不用使力，船自然就会顺风而行，这就叫“不退之风航”。比如在重庆坐船，顺着长江而下，只要中途没有障碍，这条船一定会驶入大海。

“不退之风航”是讲利益，为什么讲“不退”，不讲“成佛”呢？这跟阿毗跋致位有关。“不退”来自龙树菩萨的《易行品》，《易行品》首先显明不退，这是针对求阿毗跋致的目标才讲不退的，因为阿毗跋致就是不退，所以讲“不退之风航”。

《往生论注》最后有一章叫“利行满足”，“利”是利益，“行”是德行。有利就有行，就像大富长者能广行众善，因为他具备这个能力。菩萨自利功德圆满了就能普度众生，这就是利行满足，利行满足就能速证菩提。菩萨四德虽然不多，但都不是一般的德，都是速证菩提之德、利行满足之德，利益和德行都圆满具足了，所以净土法门如顺风之航，一日千里，速到彼岸，速证菩提就是快速到达彼岸，彼岸就是解脱成佛。我们在生死的此岸，佛在涅槃的彼岸，我们往生净土就是到彼岸成佛。

下面说明“不退”的含义：

不退有“现生不退”与“往生不退”二益。近言为“即得不退”之益，如《弥陀经》言：“欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”远言为即得往生、即得菩提，如《大经》言：“乃至一念，即得往生，住不退转。”又言：“乃至一念，则是具足无上功德。”《论注》释言：“齐普贤而同德。”善导释言：“念佛即是涅槃门。”如上经、释等皆明净土“近远相即，速证菩提”之益。

“不退”有现生不退与往生不退两种利益。现生不退是在这个世界，凡夫往生之前就得到不退转了。

有很多人学净土法门总是关注消灾、保平安、开智慧、得福报，但是龙树菩萨讲净土法门的利益，他只讲不退，不讲别的，他不说：“你念佛消多少灾，得多少福报，开多大智慧。”为什么不讲其他的，只讲不退呢？其实不退才是最大的利益，不退涵盖了一切利益，不退是净土法门的根本利益，消灾、保平安都是一时的，最根本的成就是不退。

有很多人不知道佛法的根本利益、究竟利益是什么，经常说：“我的业障重，烦恼多，我在世间不顺利。”如果在世间事事都顺利，这里就是极乐世界了。在这个世界不顺利很正常，因为这是娑婆世界、五浊恶世。正因为在这个世界不顺利，所以我们才求往生，求往生之人现生就得不退。

“不退”有两重含义，“近言为‘即得不退’之益”，“近言”是就近而说，从浅处说。“即得不退”，“即得”是当下得到。我们念佛的当下就得到不退转的现世利益，就像坐顺风船，上船的时候就得到不退转的利益了，不是船开到终点才得到不退转的利益，而是上船就不退转了，保证到达终点。就像我们一出生就是中国公民，虽然还没有中国公民的权利，没有投票权、选举权，但是已经有中国公民的身份了，这是出生那一刻就决定的。也像学生考大学，录取分数线出来了，只要超过录取分数线，拿到录取通知书，没有其他特殊情况，就决定可以上大学了。虽然还在家里，还没有上大学，但是已经拿到录取通知书了，已经有入学资格了，这就是不退转。

《阿弥陀经》讲：“欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”“是诸人等”是指哪些人呢？就是想往生的人。所有想往生的人都得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提的利益，也就是不退转于成佛，所以念佛人注定成佛。

有很多人喜欢算命，其实念佛人的命是什么呢？就是成佛之命，还需要算命吗？不需要。有的人找人算命，说：“你算算我能不能发财、中奖，我炒股能不能赚钱。”算了半天把成佛的大利益漏掉了。

这是近言，是从浅处说的。

“远言为即得往生、即得菩提”，再说得深一些，“即得不退”有两重含义，就是即得往生、即得菩提，当下就得到往生，当下就得到无上菩提。

“如《大经》言：‘乃至一念，即得往生，住不退转’”，这段经文大家都很熟悉。

“又言：‘乃至一念，则是具足无上功德’”，“乃至一念”是哪一念呢？就是信受、愿生的那一念，这时候就得到往生了。

我们现在得没得到往生呢？得到了。如果还问：“我能不能往生？”就说明还没有得到往生。看一个人问的问题，就知道他对净土法义学得如何。

“即得”就是当下得到、立即得到，念佛的时候就得到了，不是临终才得到。如果临终才得到，那就很遥远，所以有很多人不安心。其实往生跟我们身体好坏无关，跟时间也无关，而是跟我们的心有关，只要我们愿意往生，当下就得到佛的功德。《往生论注》说：“如实功德者，决定得生彼土。”这个功德决定能让我们往生，我们得到了如实功德，自然就得到了往生的身份。印光大师讲：“虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。”我们还在娑婆世界，但已经是极乐世界的嘉宾了，所以不会被遗漏，必然会回到净土。

即得往生就即得菩提，它们是同时的，没有时间先后的差别。《无量寿经》说：“乃至一念，则是具足无上功德。”一念就具足无上功德了。我们是什么时候得到真实功德的呢？念佛就得到了，念佛就是真实功德，往生之前是真实功德，往生之后也是真实功德。不能说往生之前没有功德，也不能说往生之后才显现出功德，否则佛号就有问题了。

在我们往生之前佛号就是真实不虚的，就是圆满的，但是我们为什么感觉不到呢？因为我们有业障，我们生在凡夫的世界，并不是佛号的功德不圆满。我们每念一声佛号，功德都是圆满的，每念一声佛号都是佛，每念一声佛号都是无量光、无量寿，这只能靠信仰，靠我们自己是无法理解的，也感受不到。学净土法门不是靠感受，只能靠信仰，我们要相信自己每念一声佛号都是佛，彻悟大师讲：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。”没有差别，没有时间先后，三际同时，求生时就是往生时，就是成佛时、度生时，这段话讲得非常好。

昙鸾大师讲：“劳谦善让，齐普贤而同德。”“齐”是平等。我们学净土法门就跟普贤菩萨的身份平等，与观音、势至为胜友，普贤菩萨和观音、势至身份平等，这就是“即得”。

善导大师讲：“念佛即是涅槃门。”进入净土门就是进入涅槃城，不会说：“我怎么在边地疑城？我怎么在化土？怎么还有品位高低？”否则就不是涅槃门了。进入净土门就必定得涅槃，昙鸾大师讲“不断烦恼得涅槃分”，这就说明是“即得”。

即得不退、即得往生、即得菩提，三者是同时得到的，只是隐显不同，只不过凡夫迟钝，感受不到，但是已经得到了。

这些经典、祖释都说明一个道理，就是净土近远相即、速证菩提，有这样的大利益。“近远相即”，就是当下得到的利益和未来得到的利益是相即的，不是相隔的，现在得到的也是未来将要得到的，我们现在得到名号，往生之后还是得到名号，没有差别，无论现在是否理解、感受如何，我们得到的始终都是真实的。因此，我们要明信佛智，或者仰信佛智，学习教理就能明信佛智，虔诚地信仰就是仰信佛智。所谓“仰信”，就是不理解，但是也要信仰，因为佛高高在上，我们是下劣的凡夫，只能仰信佛的智慧。

印光大师讲，入净土门有两种方法，一是明信佛智，二是潜通佛智，潜通佛智就是暗中通达佛的智慧。从最初信仰净土法门到最后圆满成佛都是佛的智慧，这就叫“如实修行相应”。凡夫现在念佛是如实功德，往生之后究竟成佛还是如实功德，这叫“近远相即”，超越时间概念，我们不能以凡夫的知见和通途法门的知见来理解净土法门。

《论》偈云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”此偈即总明遇净土法门者无一空过，皆速疾满足无上功德大宝，即速得无上佛果。

《往生论》的偈颂说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这首偈子就把净土法门讲清楚了。“观佛本愿力”是讲教法；“遇无空过者”是讲众生的根机，遇到就不会空过，人人有份；“能令速满足”是说净土法门快速、圆顿，它是上衍极致；满足什么呢？“功德大宝海”，这是证果、利益，我们得到的利益是“功德大宝海”，也就是成佛。

“观佛本愿力”，阿弥陀佛的本愿力就是“功德大宝海”。极乐世界的二十九种庄严是谁成就的呢？都是阿弥陀佛成就的，他成就的是功德大宝。这就是即近即远，当下得到的就是最究竟、最圆满的功德，所以净土法门是横超的法门，它是超越的，凡夫可以速得成佛。

“此偈即总明遇净土法门者无一空过，皆速疾满足无上功德大宝，即速得无上佛果”，这就是证果和利益。

《注》释云：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”此释明所有众生之往生，及往生后所起诸行，皆仗阿弥陀佛大愿业力。因有佛力，故能速证无上菩提，三愿为证，以明净土速得菩提之因果。

昙鸾大师在《往生论注》里有一个解释，就是说明这个道理。在《往生论注》最后的问答里有一段话非常重要，这段话也是非常之言，比较长，理解起来可能有难度。昙鸾大师说：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”

“凡是生彼净土”，只要往生极乐净土。

“及彼菩萨人天所起诸行”，“彼菩萨人天”是指往生到极乐世界的菩萨、人天。

“皆缘阿弥陀如来本愿力故”，他们的修行都仰仗阿弥陀如来的本愿力。也就是说，我们的往生以及往生之后的修行都是靠佛力，有没有自力呢？没有，都是阿弥陀佛的本愿力，都靠佛力加持。我们修五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这算不算自力呢？不算自力，我们礼拜能断烦恼吗？不能。能称为自力，前提是能断贪、瞋、痴烦恼，能修戒、定、慧。世间人天天拜佛，但是天天都有烦恼，说：“菩萨保佑我多发财。”发财是功德吗？不是，而是烦恼、贪欲心，世间人求佛都是求贪欲心、求烦恼。

昙鸾大师这个解释非常重要，说明众生从因到果，从信仰净土法门开始，甚至在信仰净土法门之前，能遇到净土法门，一直到最后成佛，自始至终都是靠佛力加持，不是靠自己的力量。我们能听到这句佛号，这是靠自力还是靠佛力呢？还是靠佛力加持，如果没有这句佛号，我们去哪里听闻呢？另外，佛号有力量，有召唤力，阿弥陀佛发愿说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他的名声超十方，让所有众生都听到，所以是阿弥陀佛让众生听到这句名号的。

“此释明所有众生之往生，及往生后所起诸行，皆仗阿弥陀佛大愿业力。因有佛力，故能速证无上菩提”，因为有佛力作保证，所以我们才能快速证得无上菩提。

然后举出第十八愿、第十一愿、第二十二愿这三愿为证，说明净土法门速得菩提之因果。这三愿讲了净土法门的因果，第十八愿是因，第十一愿、第二十二愿是果，念佛成佛的因果都在阿弥陀佛那边，不在众生这边。阿弥陀佛的第十八愿决定了我们能往生，第十一愿、第二十二愿决定了我们能成佛，不是我们自己修行好才决定往生的，也不是我们往生之后继续努力修行成佛，我们从往生到成佛都是靠佛力，这是他力因果、佛力因果，而不是自力因果。

我们要知道净土法门的因果：从众生这边来讲叫念佛成佛；从阿弥陀佛那边来讲叫愿力成佛，因为一切众生都是靠阿弥陀佛的愿力成佛的。善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字，说：“言‘阿弥陀佛’者，即是其行：以斯义故，必得往生。”可见修行不在我们这边，而在阿弥陀佛那边。

速证之判明净土为大乘至极顿教，故善导有顿渐二教之判，直明净土之教相为顿教。

第五点“速证菩提”的判释说明净土法门为大乘至极顿教，这就跟第四点相应了。净土法门为什么是“不退之风航”呢？第四点“上衍极致”通过第五点“速证菩提”就能显现出来，正因为速证菩提，所以净土法门是大乘至极的顿教，“顿”是快速，不仅快速，而且圆满，既顿又圆。

善导大师将一代佛法判为顿渐二教，其中净土法门是顿教，其他法门是渐教，这在善导大师的著作里有多处说明，比如“观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏”，《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》都是顿教菩萨藏。

昙鸾大师没有直接说明净土法门是顿教、渐教还是圆教，虽然南北朝时期判教已经兴起了，但是判教的概念还不圆满、成熟，当时也有圆教、顿教的说法，不过昙鸾大师没有引用这些概念，但是他把这个义理讲出来了，他是从理上显示净土宗的教相。

以上就是判教的五个方面，我们作了简单说明。

此五判有教，有理，有机，有行，有益，开净土判教之先河，为净土立宗之根本，辅以法义之辨析，他力、易行、愿生、称名、成佛等宗旨皆清晰明了，一宗纲骨得以建立。如是多重分判，明净土之教圆、理圆、机圆、行圆、果圆，自利利他之一切事、理、因、果无一不圆，是故“当生信心，勿自局分也”。

下面总的来看，“此五判有教，有理，有机，有行，有益”，“有益”也可以说“有证”。教、理、机、行、益是判教的五个方面，是一个宗派建立的根本，任何一个宗派都必须具备这五个要素。

昙鸾大师从这五个方面判释净土教法，他开创了净土判教之先河，他是第一人，他最先判释了这五个方面，这五个方面已经很完整了，涉及净土宗的所有理论，这是净土立宗之根本。到了唐代，善导大师集净土宗之大成。其实净土宗的根本义理在昙鸾大师这里已经开显出来了，只不过有一些名相还没有明确。

有了这五个方面的判释，再加上一些法义的辨析，净土宗的特点就非常清晰了，他力、易行、愿生、称名、成佛等宗旨皆清晰明了，这些都是净土宗非常重要的内容。“他力”是原理；“易行”是指行法的属性很容易；“愿生”是宗旨；“称名”是如实赞叹，也是往生之行；“成佛”是果益：这些内容非常清晰明了，净土宗的纲骨就建立起来了，它的纲领、框架完全呈现出来。

昙鸾大师的判释已经让净土宗具备成为一个宗派的理论基础了，只不过当时只有“净土法门”这个概念，还没有正式确立“净土宗”这个概念，因为当时还没有开宗的现象。虽然当时也有“宗”，但不是宗派意识的“宗”，而是学派意识的“宗”，像昙鸾大师被称为“四论宗之主”，这就说明当时已经有四论宗了。南北朝时期有很多宗，比如涅槃宗就是依据《大般涅槃经》研究涅槃思想；还有成实宗，它是小乘。也就是说，研究某一个学派、某一部经典形成某种思想，这就称为“宗”，但它是学派之宗，它以思想为主，到了隋唐时期才形成宗派之宗，可见各个时代佛教的发展机缘不同。昙鸾大师所处的时代是学派立宗的阶段，但是无论从学派来讲还是从宗派来讲，昙鸾大师的判教思想已经让净土宗具备了成为一个宗派的理论基础，所以他是净土宗的奠基人。

“如是多重分判，明净土之教圆、理圆、机圆、行圆、果圆”，这说明净土宗的教、理、机、行、果都是圆满的。天台宗、华严宗都有圆教的说法，其实净土宗无一不圆。

“自利利他之一切事、理、因、果无一不圆”，事圆满，理圆满，因圆满，果圆满。念佛这个因本来就是圆满的，它是如实功德、无上功德，果也是如实功德、无上功德，因和果都是圆满的；事圆满，极乐世界的种种功德庄严都跟理体、法性相应，都是实相之相；理圆满，净土法门是大乘极致。

因此，昙鸾大师在《往生论注》最后劝勉我们：“当生信心，勿自局分也。”“当生信心”，这个信心是圆满的，没有残缺。为什么学净土法门就即得不退呢？因为它是必定成佛之法，所以我们的信心当下就圆满了。

学其他法门信心未必圆满，因为有些东西还没有得到，还不了解。比如学禅宗的人，他的信心圆满吗？虽然他相信自己是佛，自心即是佛，但是他能相信自己现在就是佛吗？不能，必须经过漫长时间的修行，而且还不能保证成佛。所以，他的信心看似圆满，其实他没有底气，他的信心没有支撑。净土法门的圆满是指事实、理论都具足了，我们称念这句名号就是无上功德、真实功德，我们得到的也是无上功德、真实功德，理、事、因、果都是圆满的，毫无欠缺。

这是总的说明判教的五个内容。

从《往生论注》的判教所涉观，可见昙鸾大师思想之渊源及净土宗之法脉传承。大师本身是注解天亲菩萨《往生论》，开篇却言“谨案龙树菩萨”，可知昙鸾大师并承了龙树、天亲两位祖师之法脉，《易行品》与《往生论》合为一体，成为净土宗传承典籍。《往生论》本身又以净土三经为所依，如是则正依经论得以初步明确，加昙鸾之《注》，及后来道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》等五部九卷，净土宗完整的传承经、论、释即清晰明了，净土一贯宗旨无不贯穿其中。尤其道绰大师圣净二门判确立了宗门；善导大师顿渐二教判、要弘二门判、正杂二行判充实、完善了净土教相之系统判释，净土得以大成一宗。

通过判教观察净土宗的传承，从《往生论注》判教的涉及面可以看出昙鸾大师思想之渊源，以及净土宗之法脉传承。这个渊源是指昙鸾大师思想的来源，来自龙树菩萨、天亲菩萨，这说明净土宗的传承是从印度的龙树菩萨、天亲菩萨到中国的昙鸾大师，这从《往生论注》的文句当中就能看出来，非常明显。昙鸾大师注解天亲菩萨的《往生论》，开篇却说“谨案龙树菩萨”，可知昙鸾大师并承了龙树、天亲两位祖师的法脉，他一肩荷担了龙树、天亲两位祖师的传承，这说明印度的净土宗就是这两位祖师开显的，中国净土宗第一人昙鸾大师继承了这两位祖师的法脉。

正因为昙鸾大师继承了龙树、天亲两位祖师的法脉，所以《易行品》和《往生论》就合为一体了，印度这两位祖师的思想融为一体，成为净土宗的传承典籍，净土宗的传承祖师和著作都确定了，祖师确定了，著作就定了，这就是因人重法、人法并彰，既重人，又重法。

净土宗祖师的著作是从龙树菩萨的《易行品》到天亲菩萨的《往生论》，再到昙鸾大师的《往生论注》，这三部著作的传承关系就清晰了。《往生论》本身又以净土三经为所依，这样净土宗的正依经论就得以初步明确。通过《往生论注》就能看出净土宗的正依经论，这样净土宗的三经一论就明确了。《往生论》依据净土三经，它是解释净土三经的唯一论典，这就是净土宗的传承依据。

净土宗的正依经论为什么没有《易行品》呢？因为《易行品》只是《十住毗婆沙论》的一品，它不是完整的著作。从完整的角度来讲，《往生论》是纯粹讲净土宗的，自始至终都以净土三经为依据，所以它是净土宗的正依论典，净土宗的正依经论只有三经一论。《易行品》可以作为祖典。

净土三经一论的地位确定了，再加上昙鸾大师的《往生论注》，以及中国后来两位重要祖师的著作，也就是道绰大师的《安乐集》，以及善导大师的《观经疏》等五部九卷，净土宗完整的传承经、论、释就清晰明了了。我们学净土法门要知道它的传承关系，一是法义传承，二是著作传承。从净土三经到《往生论》，再到《往生论注》《安乐集》《观经疏》等，这些都是净土宗的重要典籍。

“净土一贯宗旨无不贯穿其中”，净土宗祖师的著作都讲了同一个道理，虽然文句不同，时代因缘不同，每一位祖师的弘法方式不同，他们引用的经典依据、说明的道理、解答的疑问也有所不同，但是有一个共同点，就是宗旨一贯，根本思想一致。昙鸾大师讲他力，讲阿弥陀如来为增上缘，道绰大师也是如此，善导大师也讲“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。

“尤其道绰大师圣净二门判确立了宗门”，道绰大师首先确立了“净土宗”这个概念，他判了净土门和圣道门。昙鸾大师提出了“净土法门”这个概念，奠定了基础，但是他没有提出“圣道门”这个概念，只讲了净土法门的真实功德相。道绰大师把一代佛法分成圣道门和净土门，这时候宗门的义理就出现了。

善导大师又有顿渐二教判、要弘二门判、正杂二行判，这三种判释充实、完善了净土教相之系统判释，净土宗的判教到了善导大师这里彻底圆满了。虽然昙鸾大师讲了相关义理，但是没有讲名相概念，没有从判教的角度进行定位。而善导大师判了顿渐二教、要弘二门、正杂二行，他把净土宗的所有理论都整合在一起，所以说他充实、完善了净土教相之系统判释，净土得以大成一宗。

净土宗成为一宗，必须具备完整的判教体系；如果没有判教，就不足以成为一宗。就像世间的学问，有很多都没有完整的观点，也没有准确的定位，所以就慢慢消失了。如果这些学问成规模、成体系，就一定能传承下来。自古以来，中国出现了很多种文化，但是最后留下来的、影响力最大的只有儒、释、道三家，因为儒家有完整的体系，道家有完整的体系，中国佛教的八大宗派也各有完整的体系，各自形成一宗。我们可以通过判教探寻“宗”的意义，由判教而立宗，“宗”到底是什么意思呢？它隐含的意义非常多，大家可以思考。

节选自《往生论注玄义》