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　　有人说“往生需要多善根、大善根，我要赶快修行”，其实善根不是修来的，而是闻到六字名号，这就是善根成熟了。我们有没有善根，不是看我们自己，而是看佛号，佛号就是多善根，我们能遇到佛号，能称名念佛，这就是多善根、多福德。

　　《佛说观无量寿经》者，是释遵大悲之极唱、弥陀别意之玄宗也。统顿渐于两门，万行同归于一实；摄善恶于弘愿，群迷立还于本家。二尊遣唤，互为郢匠。乃是三世觉路，众车同辙。

　　印光大师讲，净土信仰者，有两种人最容易得利益，一是上根利智之人，二是愚夫愚妇。上根利智之人是从理论上深信此法殊胜，能专修念佛；下愚之人虽然不能深入理论，但是净土信仰比较牢固，能守本分，安心念佛，这样也能得到净土法门的利益。而中间之人最难得益，因为不上不下，智慧不够，信仰也不够。智慧不够，还不能学习经典；信仰不够，不愿意老实念佛，这样就会失去根本大利。

《往生论注》是注解印度天亲菩萨《往生论》的一部理论性极强的著作，是中国佛教乃至净土宗划时代的一部奇书，如黑暗中的一道闪电，划破长空，照亮群生，开启净土之光；昙鸾大师可谓中国净土宗第一奇人。《往生论注》亦即不测之人所作的不测之注，可谓“非常之言”也。 《论注》是中国第一部系统阐释净土教理之书，是传承印度净土教法之作，是净土判教立宗开先河者，是净土立宗的基石。上承印度龙树、天亲之法脉，下启道绰、善导之立教开宗；乃至他宗天台智者大师等，亦受其影响；直至近代，印光大师仍极度赞扬，大力推崇，赞其将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰，和盘托出，可见其宗旨在彰显弥陀誓愿，以此开人正智，启人正信，如实修行，速得成就，是净业学人之大导师。故印光大师一生劝人细看之、熟看之。此书信仰深，智慧高，教理全，影响远。传承印度净土之法脉，开启中国净土之曙光；彰显弥陀誓愿之功德，奠定净土教理之基石。通过《论注》学习，可以藉注明论，藉论通三经大义、净土宗旨，以此安心净土，如实称名，速证菩提。 ​

借学习《中国佛教史》的机会，来谈一谈学佛与学史的关系，关于这个话题的内容是比较多的，在此只能简单地说明一下；同时对蒋维乔的这本《中国佛教史》简单做一个介绍，重点是把学佛与学史这个关系梳理一下。 这个讲义大概分了八个章节。前面两个章节，重点从世间学问历史的角度，来说明一下中国历史观念的一些演变以及跟现代的关系，了解一下历史在文化当中的分量和重要性，这样你才知道历史有何重要价值。

　　了解一个道场的性质，才会决定自己能否安住于道场。这样个人要来常住道场修学等，都要跟道场相适应。净土道场跟一般的道场有所不同，出家众、在家众、男众、女众共住，有特殊性。从佛法的角度讲，也存在合理性，当然也有些不合理的因素在。因为大家有共同的因缘，共住一起，所以很多事情就需要规范。

　　在传统观念当中，安身立命是一个重要概念，尤其是中国的儒家，它就讲安身立命。佛教虽然不讲这个概念，但是也要解决这个问题，因为人活在世间，首先就要解决安身的问题。安身之后就要立命，我们的生命要用在哪些地方？怎么发挥人生的意义？

　　“僧”跟世间人的意义不一样，世间的个人是个体，僧是和合众，是大众共居的团体。当时是从四个方面来说明的，一是僧的意义，二是僧的管理，三是僧的类别，四是僧的守则，大致说明了僧人和僧团的关系，以及僧众的特殊意义。今天接着这个话题，讲一个相关的内容，就是“为僧之道”。

　　僧团不是指个人，而是指团体，这就涉及到很多问题，比如个人怎样融入团体，团体怎样维持，等等。世间的团体都是靠法律、利益、人情关系来维持的，佛门不靠这些，而是靠“道”和“法”来维持，这对僧团的要求就非常高了。

　　在我们的人生当中有很多次旅游，比如国庆旅游、春节旅游，今年旅游、明年旅游，孩子旅游、大人旅游、老人旅游，以及出国旅游，等等，而且有的人随时都可能外出旅游。但是我们有没有想过，从我们出生开始，其实就已经开始旅游了。我们无时无刻不在旅游当中，国庆、春节假期出去旅游，那只是很小的旅游，只有七天，最多十几天。而我们人生当中最大的旅游，就是从我们出生那一刻开始，一直到生命结束，这段时间都在旅游。关于